Возрождение традиции в ИСККОН 5 страница

5. «Опытный духовный учитель прекрасно знает, как занять ученика в трансцендентном любовном служении Господу и потому поручает преданному свойственное его наклонностям служение. У преданного может быть только один дикша-гуру, поскольку шастры запрещают принимать посвящение более, чем у одного гуру. Однако ученик может принять неограниченное количество гуру-наставников. Как правило, духовный учитель, который дает ученику регулярные наставления, впоследствии становится его дикша-гуру» (Чч., Ади-лила, 1.35, комм.).

6. «Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является подлинным представителем Шри Кришны. Сам Верховный Господь, действуя в роли духовного учителя, дает нам наставления как изнутри, так и извне. Являясь Параматмой, нашим постоянный спутником, Он наставляет нас изнутри, а в роли наставляющего духовного учителя, раскрывающего суть "Бхагавад-гиты" - извне. Существует два вида шикша-гуру. Один - это освобожденная душа, полностью погруженная в преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации духовных наставлений. Таким образом, наставления относительно науки преданного служения различаются в зависимости от того, носят они объективный или же субъективный характер. Истинный ачарья, способный дать ученику сознание Кришны, наполняет сердце ученика духовным знанием и таким образом пробуждает в нем стремление к преданному служению» (Чч., Ади-лила 1.47, комм.).

7. «Если, следуя указаниям достигшего самоосознания духовного учителя, человек ступает на путь преданного служения Господу Вишну, это можно считать началом практического преданного служения. Такое преданное служение известно под именем абхидхеи, что означает обязанности, которые необходимо выполнять. Верховный Господь - наше единственное прибежище, и каждый, кто обучает нас тому, как приблизиться к Кришне, действует как проявление Личности Бога. Нет никакой разницы между Верховным Господом, дарующим прибежище всем живым существам, и духовными учителями, дающими посвящение и наставления. Если, по глупости своей, человек проводит между ними различия, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.).

8. «Шри Говиндаджи действует в точности как шикша-гуру (духовный наставник), рассказывая Арджуне "Бхагавад-гиту". Он является изначальным наставником, ибо дает нам наставления и возможность служить Ему... Шикша-гуру - это непосредственный представитель Шрилы Говиндадевы» (Чч., Ади-лила 1.47, комм.).

9. «Он подобен родителям, без заботы и внимания которых ребенок не может развиваться должным образом. Точно так же без помощи духовного учителя невозможно достичь уровня трансцендентного преданного служения» (Чч., Ади-лила, 1.46, комм.).

Давайте выделим главные моменты в этих утверждениях Шрилы Прабхупады.

1. Преданный встречает гуру по милости Господа.

2. Тот, кто знает науку о Кришне, является гуру.

3. Тот шикша-гуру, который первым указал ученику путь преданного служения, известен как вартма-прадаршака-гуру.

4. Не существует никаких ограничений в том, сколько шикша-гуру может принять преданный.

5. Шикша-гуру дает ученику наставления, способствующие его духовному прогрессу. Он раскрывает ему трансцендентное знание и таким образом пробуждает его к деятельности в преданном служении, известной как абхидхея, или выполнение своих обязанностей в духовной жизни.

6. Учитывая природу ученика, духовный наставник соответствующим образом занимает его в преданном служении.

7. Существует два типа гуру: освобожденные и еще не достигшие освобождения. Каждый из них дает наставления в соответствии со своей реализаций.

8. Гуру, еще не достигший освобождения, пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации духовных наставлений, действуя в соответствии со своей реализацией.

9. Достигший освобождения шикша-гуру полностью погружен в преданное служение и с абсолютного уровня наставляет ученика в пауке преданного служения.

10. Шри Говиндаджи действует в точности как шикша-гуру (духовный наставник), рассказывая Арджуне "Бхагавад-гиту". Он - изначальный шикша-гуру, ибо даст нам наставления и возможность служить Себе. Таким образом, шикша-гуру - это непосредственный представитель Шрилы Говиндадевы.

11. Поскольку шикша-гуру учит нас тому, как приблизиться к Кришне, он является представителем Личности Бога.

12. Как правило, шикша-гуру, дающий ученику наиболее регулярные наставления, впоследствии становится его дикша-гуру.

13. Различные шикша-гуру в разной степени принимают на себя ответственность за духовную жизнь ученика. Одни гуру берут полную ответственность вплоть до возвращения ученика в духовный мир. Другие гуру, называемые садху, в меньшей мере отвечают за духовную жизнь ученика. Они дают ему наставления и необходимую помощь.

Подводя итог, вновь отметим, что понятие шикша-гуру включает в себя многочисленных вайшнавов, сведущих в науке о Кришне и помогающих ученику духовно прогрессировать. Таких наставников может быть много. Тот, кто первым пробуждает интерес ученика к духовной жизни, называется вартма-прадаршака-гуру. Как правило, тот вайшнав, который наиболее регулярно дает ученику наставления, позднее становится его дикша-гуру. В отсутствие дикша-гуру или по его указанию ученик может обратиться за наставлениями к другим возвышенным преданным, которые помогают ему развить свои взаимоотношения с Кришной. Шикша-гуру бывают двух типов освобожденные и еще не достигшие освобождения; глубина их наставлений зависит от уровня их духовной реализации. Некоторые шикша-гуру, как, например, дикша-гуру, принимают пожизненную ответственность за духовную жизнь ученика, а другие дают необходимые указания и наставления. Тех преданных, которые не берут на себя полной ответственности за духовную жизнь ученика, называют садху, святыми личностями. Тот духовный учитель, который принимает на себя полную ответственность за ученика, является гуру в высшем смысле этого слова, ибо предоставляет преданному безоговорочное, не ограниченное никакими условиями прибежище. Шикша-гуру считается представителем Говиндаджи, передающим абхидея-гьяну - знание, благодаря которому ученик может развить свои взаимоотношения с Господом.

Так заканчивается изучение различных ролей шикша-гуру. Поскольку ачарья-основатель занимает особое место среди шикша-гуру, мы посвятим ему целый раздел.

3. Ачарья-основатель

Хотя положение ачарьи-основателя уже обсуждалось в предыдущей главе, некоторые дополнения позволят прояснить и расширить понимание роли ачарьи-основателя в жизни его последователей.

Один из выводов, сделанных в пятом разделе второй главы, гласит, что все гуру, следующие в цепи ученической преемственности за ачарьей-основателем, обретают свои полномочия, исполняя его волю. Поэтому как шикша-, так и дикша-гуру, исполняя обязанности, указанные в шастрах, должны делать это в духе наставлений ачарьи-основателя. Другими словами, его последователи должны воспринимать указания шастр сквозь призму его учения. В этом заключается смысл утверждения Махабхараты махаджано йена гатах са пантхах.

В одной из своих лекций Шрила Прабхупада достаточно подробно объясняет этот принцип:

«Итак, если вы не примете покровительство Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, постичь Кришну вам будет чрезвычайно сложно. Это нетрудно понять. Например, вы, юноши и девушки, живущие в странах Запада, восприняли Кришну всерьез. Почему? Потому что мы пытаемся постичь Кришну с помощью Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. Итак, мы должны следовать этому принципу. Несмотря на го, что "Бхагавад-гиту" вот уже двести лет читают по всему миру, никто из людей так и не стал преданным Кришны. В этом проблема. Поэтому давайте же постараемся постичь Кришну с помощью Чайтаньи Махапрабху. Его послание гласит: все вы должны стать гуру. Как это сделать? Йаре декха, таре каха кришна-упадеша. Этого вполне достаточно. Не искажайте кришна-упадешу - передавайте послание Кришны так, как оно есть. Тогда каждый из вас станет гуру. Не пытайтесь умничать: «я думаю...», «мне кажется...» - отбросьте в сторону весь этот вздор. «Чайтанья-чаритамрита» была написана с той целью, чтобы те, кто всерьез воспринимает сознание Кришны, мог постичь Кришну по милости Шри Чайтаньи Махапрабху. Вот что необходимо. Вы не можете одним махом обрести сознание Кришны, не получив милости Шри Чайтаньи Махапрабху. Следовать Господу Чайтанье означает следовать шестерым Госвами. Такова система парампары. Поэтому Нароттама даса Тхакур поет: ей чхай госай джар - тар муи дас, та сабара пада-рену мора панча грае. Такова система парампары. Перепрыгнуть невозможно - вы просто обязаны двигаться через цепь ученической преемственности. С помощью духовного учителя можно приблизиться к Госвами, через Госвами - к Шри Чайтанье Махапрабху, а по милости Господа Чайтаньи - к Кришне. Таков путь. Поэтому Наротамма даса Тхакура говорил: си чхай госаи джар тар муи дас. Каждый из нас является слугой слуги, как учил Господь Чайтанья: гопи-бхартух пада камалайор даса-дасанудасах. Чем глубже вы погружаетесь в это умонастроение, тем ближе вы к совершенству. А если вам взбредет в голову стать господином, вы отправитесь в ад, вот и все» (лекция, Маяпур, 3 марта 1975 года).

В «Нектаре преданности» (глава 6) Шрила Прабхупада описывает четвертую ангу преданного служения как следование по стопам великих ачарьев под руководством духовного учителя. Это определение провозглашает тот же самый принцип, который был сформулирован в приведенной выше цитате. Вайшнав должен следовать наставлениям предыдущих ачарьев в духе учения ачарьи-основателя.

На основе этих высказываний Шрилы Прабхупады и приведенных ранее цитат Бхактивиноды Тхакура из "Харинама-чинтамани" можно выделить следующие моменты:

1. Ачарья-основатель - это тот, кто возрождает одну из четырех сампрадаи.

2. Ачарья-основатель является шикша-гуру для всех последователей в своей цепи ученической преемственности (вплоть до явления следующего ачарьи-основателя).

3. Он принимает на себя ответственность за руководство и спасение всех, кто следует за ним.

4. Его последователям необходимо глубоко понять его учение и с верностью следовать ему.

5. Последователям ади-гуру не следует обращаться за наставлениями к другим учителям или вайшнавам, которые не являются строгими последователями ачарьи-основателя.

6. Шикша- и дикша-гуру получают свои полномочия благодаря верности учению ачарьи-основателя. Обязанность всех учителей - представлять учение ади-гуру.

7. Все преданные должны глубоко осознать наставления ачарьев прошлого и следовать им в духе учения ачарьи-основателя.

Вкратце, ачарья-основатель является шикша-гуру для всех последующих преданных. Его особое положение уполномоченного проповедника и спутника Господа подтверждается его уникальной способностью распространять миссию Чайтаньи Махапрабху. Поэтому ни при каких обстоятельствах не следует пренебрегать его указаниями или искажать его учение.

4. Дикша-гуру

Здесь мы рассмотрим следующую категорию гуру - это духовные учителя, дающие посвящение, дикша-гуру. Шрила Прабхупада много раз объяснял роль дикша-гуру. Ниже приведены некоторые из его высказываний. Заключения, сделанные на основе этих цитат, приводятся в конце этого раздела.

1. «У преданного может быть только один инициирующий духовный учитель, поскольку шастры запрещают принимать посвящение больше, чем у одного гуру. Как правило, тот духовный учитель, который регулярно дает ученику наставления относительно духовной науки, впоследствии становится его дикша-гуру» (Чч., Ади-лила, 1.35, комм.).

2. «Ману-самхита» (2.140) описывает обязанности ачарьи, объясняя, что истинный духовный учитель принимает на себя ответственность за своих учеников, обучает их всем тонкостям ведического знания и дает им второе рождение... В обязанности гуру входит проведение обряда посвящения - вручения ученику священного шнура - и после этой самскары, или очистительной церемонии, духовный учитель действительно начинает раскрывать ему знание Вед... Исключительно из Своего беспредельного сострадания Личность Бога проявляет Себя в облике духовного учителя... Он является Верховной Личностью Слуги Бога» (Чч., Ади-лила, 1.46, комм.).

3. «Именно духовный учитель спасает ученика из когтей майи, посвящая его в воспевание Харе Кришна маха-мантры. Человек, спящий по тьме невежества, может возродить свое чистое сознание, повторяя Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Другими словами, духовный учитель пробуждает сознание спящего живого существа, возвращая его к изначальному состоянию - вечному служению Господу Вишну. В этом заключается смысл дикши, или посвящения. Посвящение означает обретение чистого духовного знания» (Чч, Мадхья-лила 9.61, комм.).

4. «До тех пор, пока духовный учитель не сочтет кандидата достаточно квалифицированным, тот не сможет получить мантру панчаратрика-видхи или вайдика-видхи. Когда человек становится достойным принять мантру, он получает посвящение в панчаратрика-видхи или вайдика-видхи. В любом случае, результат будет одним и тем же» (Чч., Мадхья-лила, 24.331, комм.).

5. «Ученик: Это и есть церемония, обычно известная под именем мантра-дикши?

Прабхупада: Да. Мантра-дикша. Да. Первая церемония - это хари-нама-дикша, затем идет мантра-дикша. Хари-нама-дикша. Все присутствующие здесь молодые люди год назад получили посвящение в воспевание святого имени, а теперь они принимают посвящение, называемое мантра-дикша. Есть ли другие вопросы? (лекция, Бостон, 27 декабря, 1969).

6. «Когда человек получает духовное посвящение, считается, что он стал брахманом; не получив инициации от достойного брахмана, невозможно самому стать брахманом... В действительности, дикша означает посвящение ученика в трансцендентное знание, благодаря которому он освобождается от всей материальной скверны» (Чч., Мадхья-лила, 4.111, комм.).

7. «Итак, те, кто получает сегодня вечером посвящение... Я уже несколько раз объяснял смысл посвящения: оно знаменует собой начало обретения духовного знания» (лекция, Вриндаван, 4 апреля, 1976).

8. «Дикша-гуру посвящает человека в воспевание святого имени и дикша-мантр. Нама-гуру, или дикша-гуру, объясняет выводы писаний, а также раскрывает глубинную, эзотерическую природу святого имени» ("Харинама-чинтамани", глава 6).

9. «Шрила Санатана Госвами - идеальный духовный учитель, ибо он дарует прибежище лотосных стоп Мадана-мохана... Дикша-гуру является проявлением Божества Шри Мадана-мохана» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.).

10. «Гуру - это гьяна-рупа, свет факела [знания]. Учителя бывают разных уровней, но каждый, кто пробуждает в ученике духовное зрение, является гуру. Его уровень не имеет значения. В действительности, если гуру учит сознанию Кришны, его необходимо считать духовным учителем, даже если он не находится на высоком духовном уровне» (лекция, Ахмедабад, 13 декабря, 1972).

Вот основные выводы, вытекающие из этих утверждений. Они раскрывают роль дикша-гуру и назначение дикши.

1. Чтобы стать духовным учителем, необходимо знать науку о Кришне.

2. У преданного может быть только один дикша-гуру.

3. Как правило, духовный учитель, который дает ученику регулярные наставления о его взаимоотношениях с Господом, становится его дикша-гуру.

4. Дикша-гуру - это проявление Верховного Господа.

5. Дикша-гуру принимает на себя груз ответственности за ученика, раскрывает ему тонкости духовной жизни и проводит обряд посвящения - вручение священного шнура.

6. Посвящение означает получение маха-мантры. Когда ученик очищается благодаря повторению святого имени, он получает посвящение в Гаятри мантру.

7. Ученик, получивший духовное посвящение, обретает квалификацию, необходимую для поклонения Божествам, и получает наставления, раскрывающие смысл Вед.

8. Дикша-гуру несет ответственность за то, чтобы его ученик вернулся обратно к Богу.

9. Дикша-гуру воспитывает ученика таким образом, чтобы тот стал квалифицированным брахманом.

10. Дикша-гуру является проявлением Мадана-мохана. Санатана Госвами - идеальный дикша-гуру.

11. Как и все духовные наставники, дикша-гуру может быть как освобожденным, так и еще не достигшим освобождения.

Итак, вайшнав, сведущий в науке о Кришне, регулярно дающий ученику духовные наставления, обычно становится его дикша-гуру. Ученик может принять только одного дикша-гуру, которого он должен считать неотличным от Самого Господа. Гуру учит, как отрешиться от материального мира и развить привязанность к Кришне. Это называется самбандха-гьяной. Когда гуру видит, что ученик достаточно зрел, он дарует ему святое имя Господа. Благодаря постоянному повторению Хари-намы в сердце ученика пробуждается осознание того, что он - слуга Господа. Тогда духовный учитель дает ему посвящение в Гаятри мантру, способствующую воспеванию святого имени и укрепляющую осознание своей духовной сущности. Обучая ученика служению Господу, дикша-гуру дает наставления о поклонении Божествам. Таким образом, ученику предоставляется все необходимое для того, чтобы освободиться из оков материального рабства. Постигая науку юкта-вайрагьи и занимая чувства в служении Божествам, преданный развивает в себе любовь к Богу. Дикша - это не просто церемония вручения святого имени и мантр. Это процесс, растянутый во времени. Дикша-гуру, как представитель Мадана-мохана и последователь Шрилы Санатаны Госвами, обязан позаботиться о том, чтобы ученик вернулся обратно к Богу.

5. Заключение

В третьей главе мы проанализировали положение и роли шикша-гуру, ачарьи-основателя и дикша-гуру. Необходимо понять различия и исполняемых ими обязанностях, поскольку именно этим они отличаются друг от друга. Здесь объяснялось, каким образом гуру ведут своих учеников, какова природа их наставлений и степень их ответственности. Среди всех дикша- и шикша-гуру ачарья-основатель играет исключительную роль, возрождая сампрадаю. Снова подчеркнем, что, несмотря на то, что гуру имеют различные функции, читатель всегда должен помнить об их единстве. Все они - представители Господа.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Глава четвертая

Единство шикша- и дикша-гуру и различия между ними

1. Введение

Цель этой книги - дать определение шикша-гуру и способствовать привнесению традиции шикша-гуру в ИСККОН. Для того, чтобы применить эту культуру на практике, необходимы определенные правила. Эти правила можно без труда обнаружить в нашей Гаудия-вайшнавской традиции. Наша задача состоит в том, чтобы сформулировать правила этикета, основываясь на наставлениях Шрилы Прабхупады и указаниях авторитетных писаний. Для практического применения этих правил в таком разностороннем обществе, как ИСККОН, потребуется тщательно изучить все аспекты культуры шикша-гуру, а также разработать конкретное руководство к действию. Однако целью нашей книги не является проработка всех этих деталей, мы лишь опишем общие принципы этой культуры и то, как ее практикуют Гаудия-вайшнавы.

Мы уже объясняли, что между шикша- и дикша-гуру существует одновременное единство и различие, основанное на различиях в выполняемых ими обязанностях. К сожалению, в ИСККОН пока еще распространено неверное представление об их положении - акцент, прежде всего, ставится на различии. Другими словами, шикша-гуру отводится второстепенная роль.

В этой главе, с целью глубже прояснить положение гуру, рассматривается общность всех духовных учителей и различия между ними. Это также послужит предисловием к следующей главе, в которой мы подробно опишем природу взаимоотношений между духовными учителями, их главные и второстепенные роли. Без детального изучения этих взаимоотношений может возникнуть опасность того, что положения Традиционного Этикета, приведенные в пятой главе, вновь будут неверно истолкованы как умаляющие положение шикша-гуру.

Понимание единства и различий между шикша- и дикша-гуру играет важную роль при изучении Основных Положений Этикета, определяющих отношения между духовным учителем и учеником.

Может возникнуть вопрос: «Зачем же нужны дальнейшие объяснения? Неужели сказанного выше недостаточно для того, чтобы рассеять все возможные недоразумения?» На это мы ответим, что даже среди освобожденных душ может возникать множество различий во мнениях. Что же тогда говорить об учениках и преданных, еще не достигших освобождения, и по определению нуждающихся в советах о том, как правильно строить отношения со своими гуру?

В "Кришна-бхаджанамрите" (3-4) Нарахари Саракара говорится: «В век Кали преданные всех уровней, включая уттама, мадхьяма и каништха-адхикари, будут постоянно пребывать в беспокойстве. В своих сердцах они будут сомневаться в верном понимании вечных истин преданного служения».

2. Предварительное обсуждение

Тщательно изучив наставления Шрилы Прабхупады, можно обрести ясное понимание отношений, существующих между шикша- и дикша-гуру. Очень важно обсудить природу этих взаимоотношений, чтобы понять обязанности различных гуру и научиться строить отношения с ними.

Помимо бесед и книг Шрилы Прабхупады, источником материала служили "Харинама-чинтамани" и "Кришна-бхаджанамрита". Теперь нам хотелось бы представить читателю книгу Шри Кришна Чайтанья профессора Н.К. Саньяла, духовного брата Шрилы Прабхупады, на которую мы также будем ссылаться. (Для ознакомления с аргументами, подтверждающими авторитетность цитируемого материала, читатель может обратиться к приложению 7).

Анализируя письма и беседы Шрилы Прабхупады, можно заметить, что при описании взаимоотношений между шикша- и дикша-гуру он ставит определенный акцент.

Шрила Прабхупада подчеркивает, что дикша-гуру является изначальным, или настоящим, духовным учителем. Шикша-гуру подкрепляет наставления дикша-гуру и играет подчиненную по отношению к нему роль. В подтверждение приведем некоторые цитаты, остальные же примеры можно найти в последующих главах.

«Духовным Учителем я могу назвать лишь того, кто дает мне наставления, полностью соответствующие наставлениям моего инициирующего Духовного Учителя. Понимаешь, в чем тут смысл?» (письмо, 20 ноября, 1971).

«Если К. Махараджа говорит то же, что и я, его можно принять как шикша-гуру. Гуру шастра садху. Духовный учитель один, это бесспорно. К. Свами следует считать не духовным учителем, а садху, или гуру-наставником» (письмо, 20 июля, 1974).

«Шикша-гуру не означает, что он может говорить что-то противоречащее учению дикша-гуру. Тогда он не шикша-гуру, а негодяй. Потому что это является оскорблением, называемым гурор авагья. Первое оскорбление называется гурор авагья, или неповиновение наставлениям духовного учителя. Это самое первое оскорбление. Разве может такой оскорбитель прогрессировать в повторении святого имени? Конечно, нет. С самого начала его попытки обречены на провал. Гурор авагья - в этом кроется все. Если человек действует вопреки воле духовного учителя, он не сможет сохранить свое духовное положение. Он не может быть шикша-гуру или кем-то еще. Его духовной жизни немедленно приходит конец» (лекция, Гонолулу, 4 июля, 1974).

Мнение Шрилы Прабхупады совершенно ясно. Однако, в то же время в «Чайтанья-чаритамрите» (Ади-лила, 1.47, комм.) он пишет: «Нет никакой разницы между Верховным Господом, дарующим прибежище всем живым существам, и дающими посвящение и наставления духовными учителями. Если человек, по глупости, своей проводит между ними различия, он совершает оскорбление в процессе преданного служения».

Не парадокс ли это? Сначала Прабхупада отводит шикша-гуру роль, строго подчиненную дикша-гуру, а потом утверждает, что между ними нет никакой разницы! В действительности, они равны и тождественны Самому Господу. В заключение Шрила Прабхупада предостерегает нас от опасности совершения вайшнава (или гуру) апарадхи, проистекающей из проведения подобных различий. Это и является целью данной главы понять почему, хотя дикша-гуру и играет первостепенную роль в духовной жизни ученика, шикша-гуру все же считается равным ему.

Ставя перед собой задачу, установить в равной степени важную роль многочисленных шикша-гуру в жизни ученика, мы, тем не менее, должны сохранить акцент, ясно видимый в наставлениях Шрилы Прабхупады. В то же время необходимо предупредить молодых преданных, что если они, по глупости своей, станут проводить между ними различия, считая своего дикша-гуру выше других и пренебрегая остальными духовными наставниками, это явится причиной оскорблений и больших препятствий на пути их духовной жизни.

Мы надеемся, что всестороннее и глубокое обсуждение этих духовных принципов навсегда положит конец таким ложным представлениям и поможет избежать подобных "оскорблений.

3. Примеры единства и различий

Здесь мы приведем цитаты, касающиеся двух положений, которые были описаны нами в предыдущем разделе. Некоторые из них отводят дикша-гуру доминирующую роль, другие же подтверждают, что дикша- и шикша-гуру равны друг другу.

«Итак, Он принял духовного... Не духовного учителя, а санньяса-гуру. Это тоже гуру, но не духовный учитель. Однако он считается санньяса-гуру - духовным учителем, который дал ему санньясу. Как, например, в моем случае я получил посвящение от своего Гуру Махараджа, но санньясу принял от своего духовного брата-санньяси. Поэтому мой изначальный гуру - это духовный учитель, давший посвящение, а мой духовный брат является моим шикша-гуру. Что-то вроде этого. Наставник» (беседа, Сан-Франциско, 5 апреля, 1967).

А также: «Согласно шастрам, между шикша- и дикша-гуру нет никакой разницы» (ШБ, 4.12.32, комм.).

Первая цитата подтверждает, что дикша-гуру является изначальным гуру, а санньяса-гуру, или шикша-гуру, - это не духовный учитель, а наставник. Здесь, безусловно, проведено четкое разграничение между шикша- и дикша-гуру. Вторая цитата отражает понимание, которого мы придерживались до сих пор: между ними нет никакой разницы.

Вот еще один похожий пример:

«Теперь я отвечу на твой последний вопрос того, кто обучает, молено считать Духовным Учителем. Не следует думать, что, получив посвящение, мы сразу же достигнем совершенства. Нет. Для этого необходимо обучение. И если мы получаем наставления от своих старших духовных братьев, к ним можно относиться как к гуру, в этом нет ничего плохого. В действительности, существует только один Духовный Учитель - дикша-гуру - подобно тому, как у тебя есть только один отец. Но каждого вайшнава нужно считать прабху, господином, который выше меня, и если я чему-то учусь у него, то в этом смысле его можно считать гуру. Но не следует воспринимать это таким образом, будто я отказываюсь повиноваться своему настоящему Духовному Учителю и называю кого-то другого своим Духовным Учителем. Это неправильно. Духовным Учителем я могу называть лишь того, чьи наставления полностью соответствуют наставлениям моего инициирующего Духовного Учителя. Понимаешь, в чем тут смысл» (письмо, 20 ноября, 1971).

Итак, здесь говорится о различии между гуру. Следующая же цитата говорит о единстве.

«Нет никакой разницы между Верховным Господом, дарующим прибежище всем живым существам, и дающими посвящение и наставления духовными учителями. Если человек, по глупости своей, проводит между ними различия, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.).

В первом отрывке Шрила Прабхупада совершенно четко выражает свою мысль, называя дикша-гуру истинным духовным учителем. Он подчеркивает, что дикша-гуру играет первостепенную роль в духовной жизни ученика, а шикша-гуру занимают подчиненное ему положение. Вторая же цитата (уже знакомый нам комментарий из Чайтанья-чаритамриты) говорит о равном положении гуру.

И, наконец, приведем несколько высказываний из упомянутого ранее источника, книги профессора Н.К. Саньяла:

"Упанаяна - это процесс установления связи с Гуру. Обычно эту функцию выполняет шикша-гуру. Шикша-гуру может быть множество, но дикша-гуру всегда один.

Шикша-гуру является одним целым с дикша-гуру, который неотличен от Самого Господа. Таким образом, существует только один дикша-гуру, который связан со множеством своих представителей, являющихся как бы частями его тела, функция которых заключается в том, чтобы привести потенциального ученика к дикша-гуру. Дикша-гуру также может действовать в роли шикша-гуру, но не обязательно. Различия между этими гуру определяются исполняемыми ими духовными обязанностями. Однако это, безусловно, не должно становиться причиной нездоровой материалистичной склонности принижать важность других. Поэтому ученик должен быть так же послушен духовным наставникам, как и своему дикша-гуру.

Сам ритуал дикши состоит в передаче инициирующим духовным учителем мантры, которую тот произносит на ухо ученику так, чтобы ее не мог слышать никто другой. Это способ соединения Истины с индивидуальной душой посредством Трансцендентного Звука, исходящего из уст Его преданного. Как уже объяснялось, мантра - это Святое Имя в такой форме, где Оно объединено с процессом предания ученика своему гуру. Мантра является очень могущественным средством избавления ученика из сетей порожденной умом иллюзии, поскольку благодаря непосредственному руководству гуру она приводит ученика под покровительство Святого Имени. Процесс духовного посвящения, подобно процессу обращения к дикша-гуру с помощью шикша-гуру, не ограничен во времени.

Дата добавления: 2015-11-16