Возрождение традиции в ИСККОН 1 страница

Шикша-гуру

Шиварама Свами

УДК 29 ББК 86.39 HI 79

Шикша-гуру

Возрождение традиции в ИСККОН

© 2003 Шиварама Свами © 2003 Lal Publishing

Все права защищены. Полная или частичная перепечатка, копирование и хранение в памяти компьютера допускается только с письменного разрешения издателей

Цитаты из книг, лекций, писем и бесед Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

© The Bhaktivedanta Book Trust International 1966 - 1977

Used with permission

Иллюстрации © The Bhaktivedanta Book Trust International 1999. Used whith permission

ISBN 5-94688-037-3

Эта книга - мое скромное подношение лотосным стопам Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, моего возлюбленного духовного учителя, вечного шикша-гуру и ачарьи-основателя международного общества сознания Кришны. Пусть она доставит ему хотя бы немного удовольствия.

Содержание:

0.1 Содержание

0.2 Предисловие

0.3 Введение

0.4 Краткий обзор

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Шикша и гуру как проявления Кришны

Глава первая:

Определение гуру

Глава вторая:

Два типа гуру

Глава третья:

Гуру и их различные роли

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Различные функции гуру

Глава четвертая:

Единство шикша- и дикша-гуру и различия между ними

Глава пятая:

Понятие Традиционного Этикета

Глава шестая:

Исключения из Традиционного Этикета

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

Индивидуальные качества гуру

Глава седьмая:

Выдающаяся роль ачарьи-основателя

Глава восьмая:

Различия между вайшнавами в зависимости от уровня их духовной силы

Глава девятая:

Различные обязательства гуру

Глава десятая

Прочие различия между гуру

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

Освобожденные и не достигшие освобождения гуру

Глава одиннадцатая:

Примеры гуру, не достигших освобождения

Глава двенадцатая:

Поведение гуру, не достигших освобождения

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Правила этикета и прочие комментарии

Глава тринадцатая:

Основные положения этикета

Глава четырнадцатая:

Наша (шикша-) сампрадая

Глава пятнадцатая:

Актуальность традиции шикши в ИСККОН

Глава шестнадцатая:

Заключение

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Нама-гуру.

Приложение 2. «Шри Кришна-бхаджанамрита».

Приложение 3.«Шри Кришна Чайтанья»

Приложение 4. Дополнительные аргументы в пользу Традиционного Этикета

Приложение 5. Каким образом гуру, не достигшие освобождения, освобождают своих учеников.

Приложение 6. Что важнее правильное поведение или привязанность к гуру?

Приложение 7. Подтверждение авторитетности первоисточников.

Приложение 8. Сакшад-хари, на одном уровне с Богом.

Приложение 9. Ссылки и правила этикета, упомянутые в четвертой главе.

Приложение 10. Краткое изложение книги для Джи-Би-Си…257.

Приложение 11. Наше понимание комментария Шрилы Прабхупады.

Приложение 12. Из резолюции Джи-Би-Си 2002 года.

мантра-гуру ара йата шикша-гуру-гана

танхара чарана аге карийе вандана

"Прежде всего, я в глубоком почтении склоняюсь к лотосным стопам духовного учителя, давшего мне посвящение, и всех моих духовных наставников".

"Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 1.35

Благодарность

В написании этой книги мне оказали неоценимую помощь Е.С. Джайадвайта Свами, Е.С. Бхактивидья Пурна Махараджа и Е.М. Друтакарма Прабху, делившиеся со мной своим пониманием принципов гуру-таттвы и предоставившие необходимый справочный материал.

Е.М. Бхуриджана Прабху, Е.М. Друтакарма Прабху, Е.М. Вирабаху Прабху, Е.М. Панчаратна Прабху, Е.С. Бхакти Вигьяна Госвами Махараджа и Е.М. Дхьяна-кунда деви даси, являющиеся членами подкомитета Джи-Би-Си, помогали мне редактировать книгу, а некоторые из них работали над списком предложений к Джи-Би-Си.

Е.М. Бадринараяна Прабху особенно помогал мне в исследовательской работе, вдохновляя как можно скорее написать эту книгу и оказывая моральную поддержку. Также он координировал деятельность подкомитета Джи-Би-Си.

Я очень благодарен этим преданным за их помощь. Воистину, все они, так или иначе, являются моими шикша-гуру.

Также я хочу выразить свою признательность Е.М. Адвайта-чандре Прабху за помощь в редактировании книги, Е.М. Сундара-рупе дасу за ее оформление и издание, Е.М. Налини-канте деви даси за помощь в ее корректировании, Е.М. Суджане деви даси, приложившей множество усилий к ее редактированию, а также всем преданным, вдохновлявшим меня издать ее.

0.2 Предисловие

Философия гуру-таттвы очень глубока и серьезна. Перед тем, как взяться за этот труд, я понимал, что, по сравнению с моими ограниченными возможностями, обсуждаемая тема весьма обширна. По мере написания этой книги я все больше и больше осознавал, насколько безграничен океан духовной науки. Завершая, сей труд, умудренный опытом и омытый водами трансцендентного знания, я чувствую, что мог бы написать и больше.

Что же мне оставалось делать? Понятие шикша-гуру, являющееся важным принципом теологии Гаудия вайшнавизма, нуждается в том, чтобы наше Общество, наконец, признало его: слишком долгое время это понятие оставалось невостребованным и неопределенным для членов ИСККОН. Следуя указанию Джи-Би-Си, высшего руководящего органа ИСККОН, я начал свои исследования. Результаты проведенной работы были представлены на заседании Джи-Би-Си 1999-го года. Эта книга, результат наших исследований, была опубликована по многочисленным просьбам вайшнавов. Работая над ней, я неустанно молился Шриле Прабхупаде, консультировался со старшими вайшнавами ИСККОН и, прежде всего, изучал наставления Шрилы Прабхупады относительно данного вопроса. В моей работе весьма помогла мне и другая вайшнавская литература.

Времени было мало. Возможно ли изложить этот вопрос во всей его полноте? На это потребовались бы многие годы и тома книг. В моем распоряжении не было ни того, ни другого. Дорогой читатель, я всего лишь предпринял попытку отразить свое сегодняшнее понимание этого вопроса. Безусловно, эта книга несовершенна, поскольку любое усилие сопровождается недостатками. Однако я надеюсь, что она внесет ясность в определение принципа гуру-таттвы и поможет привнести в наше Общество культуру, которая высоко ценит роль всех духовных учителей.

По словам Шрилы Прабхупады, гуру - это любой, кто дает наставления на основе богооткровенных писаний. Духовные наставления называют шикшей, поэтому слово гуру, по сути, означает шикша-гуру. Как явствует из этого определения, существует множество шикша-гуру, хотя лишь один из них дает духовное посвящение, то есть становится нашим дикша-гуру. Тем не менее, такое множество шикша-гуру вовсе не преуменьшает их значимости. Несомненно, дикша-гуру занимает особое положение, однако он стоит в ряду других вайшнавов, играющих важную роль в жизни ученика - наших шикша-гуру. Мы должны научиться ценить их вклад в нашу духовную жизнь, выражать им свою признательность и оказывать должное почтение. Тот, кто сумел воспользоваться наставлениями этих духовных учителей и, получив от них истинное знание, смог пересечь океан материальных страданий, воистину исполнил предназначение человеческой формы жизни. Такова вайшнавская культура.

Я надеюсь, что эта книга послужит стимулом к обсуждению, дальнейшему изучению и написанию более достойных трудов по данной теме. Мы должны прилагать усилия к изучению основ философии преданного служения - огромного духовного наследия, которое так старался дать нам Шрила Прабхупада. По моему глубокому убеждению, эта исследовательская работа отражает учение наших ачарьев таким, как его представил Шрила Прабхупада. Если эта книга послужит толчком к изменениям в ИСККОН, где сейчас понятие гуру практически полностью отождествляется с понятием дикша-гуру, я буду считать свои усилия потраченными не напрасно.

И напоследок мне хотелось бы обратить внимание читателя на то, что в терминологии книги с целью соблюдения стиля, простоты и традиции, использован мужской род. Однако представление о том, что только мужчины могут быть достойными духовными учителями, не должно становиться догмой. Независимо от пола, гуру может стать любой, кто обладает необходимой квалификацией.

Я умоляю вайшнавов простить меня за мои ошибки и недостатки и смиренно прошу их не гневаться на меня. Я завершаю эту книгу 2-го декабря 1998-го года и подношу ее к лотосным стопам всех тех великих душ, смыслом жизни которых является шикша нашей гуру-парампары.

Шиварама Свами

0.3 Введение

Цель книги

Данная книга является попыткой определить роль шикша-гуру в жизни преданного. Кроме того, она предлагает читателю практическое руководство, или свод правил этикета, по применению теории в повседневной жизни.

В настоящее время в нашем Обществе главный акцент ставится на роль дикша-гуру. Понятие гуру практически всегда воспринимается как синоним понятия дикша-гуру. Но кем же тогда являются те великие души, которые привели нас в сознание Кришны? Какими отношениями мы связаны с теми вайшнавами, что обучают нас преданному служению? Какую роль в нашей жизни играют родители, учителя, санньяси и старшие преданные, ведущие нас по пути обратно к Богу Имеем ли мы право пренебрегать ими?

До сих пор эти темы не обсуждались столь широко в нашем Обществе. К сожалению, мы не научились ценить роль гуру, дающих шикшу - бесценные наставления, благодаря которым мы стоим на пороге чистого преданного служения. Мы едва ли ценим их ежедневный труд, направленный на наше духовное благополучие. Вследствие этого, члены ИСККОН не знают, каким образом следует оказывать почтение тем, кто его заслуживает, и их пренебрежительное отношение вызывает неодобрение со стороны уважаемых старших вайшнавов. Необходимо оказывать почтение тем, кто принимает на себя ответственность за нашу духовную жизнь. Пренебрегая этим, мы повинны в оскорблении, называемом гурор авагья - непочтительном отношении к духовному учителю.

Представление о том, что функция гуру сводится к ритуальному посвящению, является ошибочным. Такое ложное понимание несет в себе опасность принижения роли дикша- и шикша-гуру и искажает пашу сиддханту в отношении гуру-таттвы.

Священные писания вайшнавов подчеркивают важность шикши. Они прославляют всех преданных, помогающих обусловленной душе вернуться обратно к Богу, как гуру, независимо от того, дают ли они посвящение или духовные наставления. Священные писания учат нас распознавать духовных учителей и оказывать им уважение, провозглашая всеобщую культуру почитания тех, кому мы так многим обязаны. ИСККОН нуждается в дальнейшем обсуждении этих вопросов, и данная книга должна послужить стимулом к этому.

План книги

Введение включает в себя описание цели книги и пролог, в котором приводится краткое содержание ее глав. Книга разделена на пять частей и шестнадцать глав.

В кратком обзоре, который следует за введением, отражены основные темы книги и ее выводы. Он предназначен для тех, кто не располагает достаточным временем для подробного ознакомления с содержанием книги, и позволяет сделать это за короткое время.

В частях со второй по пятую описываются принципы, лежащие в основе культуры шикша-гуру. Главы с первой по двенадцатую содержат различные доводы и свидетельства, на основе которых сделаны выводы книги, обобщенные в разделе Основные положения этикета (глава тринадцатая). Последние три главы обсуждают практическое применение традиции шикша-гуру в ИСККОН.

Двенадцать приложений содержат всю необходимую информацию, цитаты и объяснения, на которые мы ссылались по ходу изложения материала.

Пролог

Для того чтобы читателю было удобнее следить за ходом моих мыслей, ниже приводится краткое содержание каждой из глав книги.

Глава первая: Определение гуру

Наставления Господа Кришны, передаваемые через цепь ученической преемственности, известны как шикша. Передача шикши - основная характеристика гуру. Поэтому любой, кто дает духовные наставления на основе священных писаний, является духовным учителем, или шикша-гуру.

Глава вторая: Два типа гуру

Существует два типа духовных учителей гуру, дающий наставления, и гуру, дающий посвящение. Оба они обретают духовную квалификацию благодаря тому, что следуют наставлениям Господа Кришны, передаваемым ачарьей-основателем. Шикша - и дикша-гуру гармонично сотрудничают друг с другом, ведя ученика обратно к Богу.

Глава третья: Гуру и их различные роли

Существует множество разновидностей шикша-гуру. Их основная роль заключается в том, чтобы давать наставления относительно практики преданного служения, известные как абхидхея. Ачарья-основатель является шикша-гуру для всех своих последователей. Дикша-гуру дает ученику святое имя, мантру Гаятри и наставления, касающиеся науки преданного служения, известные как самбандха.

Глава четвертая: Единство дикша- и шикша-гуру и различия между ними

Дикша- и шикша-гуру неотличны друг от друга. Такова таттва. В то же время, они выполняют различные функции. Как же разрешается это кажущееся противоречие

Глава пятая: Понятие Традиционного Этикета

Источником и центром преданности в духовной жизни ученика является его дикша-гуру, тогда как шикша-гуру помогают ему в воспитании ученика. Такое взаимосотрудничество называется Традиционным Этикетом.

Глава шестая: Исключения из Традиционного Этикета

Все преданные обязаны следовать Традиционному Этикету, даже если они испытывают более глубокую привязанность к шикша-гуру, нежели к дикша-гуру. Однако из этого правила существуют исключения. В силу определенных обстоятельств шикша-гуру может занять главное место в жизни ученика.

Глава седьмая: Выдающаяся роль ачарьи-основателя

Дикша- и шикша-гуру обладают одной важной характеристикой, которая не упоминалась в Традиционном Этикете их наипервейшая обязанность - следовать наставлениям ачарьи-основателя.

Глава восьмая: Различия между вайшнавами в зависимости от уровня их духовной силы

Следующей отличительной характеристикой гуру является степень их духовного могущества. Ученик должен уметь видеть различия между вайшнавами, в различной степени наделенными духовной силой, и в соответствии с этим выражать им почтение.

Глава девятая: Различные обязательства гуру

Вайшнавы берут на себя различные обязательства за своих учеников. Преданный должен уметь распознавать степень ответственности, принимаемой различными духовными учителями за его духовную жизнь, и в соответствии с этим строить с ними отношения.

Глава десятая: Прочнее различия между гуру

Помимо этих, существуют и другие различия между гуру. Эта глава подводит итог данной теме.

Глава одиннадцатая: Освобожденные и не достигшие освобождения гуру

Изучение вайшнавского этикета было бы неполным без рассмотрения классификации гуру. Преданный должен знать, что существуют освобожденные и неосвобожденные гуру, которыми могут быть преданные, непреданные, животные, птицы, рептилии и другие объекты материальной природы.

Глава двенадцатая: Поведение гуру, не достигших освобождения

Вайшнавы следуют правилам этикета соответственно своей духовной реализации. Среди непреданных также существуют гуру, чьи наставления иногда могут оказаться для нас полезными, но чье поведение отнюдь не является хорошим примером. Преданный должен уметь извлекать пользу из этих наставлений, не попадая при этом под влияние плохих качеств, присущих непреданным.

Глава тринадцатая: Основные положения этикета

Эта глава подводит итог содержанию всей книги, обобщая ее выводы в свод правил этикета.

Глава четырнадцатая: Наша (шикша-) сампрадая

Многое было сказано о выдающейся роли дикша-гуру. Тем не менее, следует понимать, что целью нашей Гаудия вайшнава сампрадаи является передача шикши, которая изначально исходит от Самого Господа Кришны. Инициация, играя важную роль, все же не определяет направление парампары.

Глава пятнадцатая: Актуальность традиции шикши в ИСККОН

Придерживаясь нашей духовной традиции и в целях предоставления преданным должного духовного воспитания, лидерам ИСККОН необходимо прилагать систематические усилия к тому, чтобы привить культуру шикши членам нашего Общества. Возможно, при попытке практического применения принципов шикши будут совершены некоторые ошибки, однако полученное благо намного превысит недостатки.

Глава шестнадцатая: Заключение

Хотя Традиционный Этикет и подчеркивает роль дикша-гуру, в основе нашей сампрадаи лежит шикша. Мы не имеем права бездумно принижать роль многочисленных шикша-гуру в жизни преданного и пренебрегать ими. Культура шикши нуждается в признании и поддержке со стороны нашего Общества.

0.4 Краткий обзор

1. Введение

Далее следует краткий обзор книги. В целях лаконичности в нем опущены ссылки и цитаты. Те преданные, которые не имеют времени для подробного изучения всей книги, могут ознакомиться с ее содержанием, прочитав этот обзор. Цитаты и доводы в подтверждение материала, изложенного ниже, можно найти в главах первой части книги.

2. Кришна - изначальный гуру

Материальное творение имеет две функции: оно является местом заточения обусловленных душ, стремящихся к независимости от Господа, и в то же время предоставляет им возможность исправиться. Сам Господь Кришна провозглашает процесс исправления обусловленной души, лично приходя в этот мир и указывая ей путь домой, к Богу. Поэтому Он является изначальным гуру.

Для того чтобы увековечить Свое учение, Господь Кришна в воплощении Ведавьясы составил ведические писания и основал цепь ученической преемственности - гуру-парампару. Учитывая различия в природе людей, он создал не одну, а четыре линии ученической преемственности, которые основаны на единых философских принципах, но имеют некоторые различия в религиозных традициях. Во главе этих парампар стоят Лакшми-деви, четверо Кумаров, Господь Брахма и Господь Шива. Они известны как ади-гуру - изначальные гуру своей линии ученической преемственности.

Общей обязанностью всех сампрадай является нести послание Господа в том виде, каким оно было получено от ади-гуру. Все последующие гуру должны без изменений передавать полученное знание, таким образом, сохраняя верность своим духовным учителям. Процесс получения наставлений от духовного учителя, принадлежащего к цепи ученической преемственности, называется шикшей и является действующим принципом каждой парампары.

3. Ачарья-основатель

С течением времени послание цепи ученической преемственности может быть искажено или утеряно, и трансцендентное знание может стать непонятным для общей массы людей. Для того чтобы исправить положение и возродить Свое учение в его изначальном виде, Господь Кришна Сам приходит в этот мир, либо же посылает с этой целью своего близкого спутника. Такой вайшнав известен как ачарья-основатель. Он возрождает учение линии своей ученической преемственности, применяет его согласно времени и обстоятельствам и дает новое направление миссии сампрадаи. Таким образом, он указывает наиболее приемлемый путь для освобождения обусловленных душ.

Вайшнавы, следующие за ачарьей-основателем, выражают ему свою верность, строго придерживаясь его наставлений и вдохновенно служа его миссии. Они понимают, что ачарья-основатель - это звено, связывающее их с предшествующими ачарьями. Своих строгих последователей ачарья-основатель наделяет полномочием действовать в роли духовных учителей.

4. Вайшнав значит гуру

Итак, все вайшнавы должны воспринимать учение Господа сквозь призму наставлений ачарьи-основателя. Преданным присущи две отличительные характеристики они передают знание, полученное от предыдущих ачарьев, и следуют наставлениям шастр в духе ачарьев. Даже если они и не заняты в непосредственной проповеди, они учат своим примером и, значит, представляют учение Господа. Поэтому все вайшнавы являются гуру.

5 Шикша как отличительная черта всех гуру

Передача шикши является наиважнейшей функцией гуру-парампары. Для того чтобы утвердиться в вере и трансцендентном знании, вайшнаву, идущему по пути преданного служения в одной из сампрадай, необходимо принимать духовные наставления. Главным служением гуру является передача другим этого знания, являющегося духовным наследием сампрадай.

Существует много категорий духовных учителей, но всех их объединяет то, что они дают шикшу. Таким образом, все они являются шикша-гуру. Чтобы выделить их роль в духовной жизни ученика и различные функции, выполняемые ими, мы используем дополнительные термины, такие как дикша-гуру, ади-гуру, нама-гуру, вартма-прадаршака-гуру, ачарья-основатель и так далее.

Приведем примеры функций, связанных с шикшей. Ади-гуру создаст парампару для того, чтобы утвердить изначальное учение Господа Кришны. Другой пример - ачарья-основатель, который дает новое направление парампаре, и дикша-гуру, который посвящает преданного в святое имя и мантру Гаятри. Все они, способствуя процессу передачи шикши, выполняют необходимые для этого функции.

Вайшнавы принимают на себя различные обязанности, чтобы помочь другим в их духовной жизни, и можно увидеть, что вся их деятельность прямо или косвенно связана с процессом передачи шикши. И широком смысле слова, термин гуру означает шикша-гуру, а все духовные учителя, несмотря на их различные обязанности, являются шикша-гуру.

6. Гуру необходимо почитать наравне с Верховной Личностью Бога

Абсолютная природа Господа Кришны такова, что Его наставления неотличны от Него Самого. Поэтому шастры, то есть наставления Господа, записанные в ведической литературе, также неотличны от Него. Подобным образом любой, кто живет в соответствии с наставлениями шастр, становится достойным поклонения наравне с Господом. Таково величие вайшнава! Итак, вайшнавов и их наставления следует почитать наравне со Шри Кришной.

В своем служении Господу Кришне вайшнавы проявляют себя двумя способами через свое непосредственное присутствие и через свои наставления, которые носят названия вапу и вани соответственно. В каком-то смысле, между ними нет разницы и они одинаково достойны поклонения. Однако с относительной точки зрения вани имеет большее значение, поскольку оно присутствует даже тогда, когда вапу недоступно.

7. Определение гуру

В коренном смысле слова, гуру означает любой, кто дает духовные наставления на основе шастр. Это определение в равной степени справедливо для всех типов гуру. Все их наставления должны основываться на священных писаниях - независимо от того, проповедуют ли они своим примером или же делятся глубокими познаниями в трансцендентной науке с другими. Поэтому тот, кто отклоняется от учения Господа Кришны, не может быть гуру.

Несмотря на то, что вайшнавы обладают различными качествами, всех их нужно почитать как представителей Господа, поскольку они раскрывают нам суть Его учения. Воды Ганги, большие или малые, одинаково священны. Подобно этому, несмотря на то, что разные вайшнавы обладают различными качествами, говорится, что гуру - един.

8. Различия между гуру

Поскольку все гуру являются представителями Господа Кришны и дают наставления касательно абсолютной истины, между ними существует единство. Тем не менее, с точки зрения служения и индивидуальных качеств, между ними существуют и различия.

Может возникнуть вопрос: "Зачем же тогда проводить подобные различия, тем более что это весьма рискованно, особенно для незрелых преданных?"

На этот вопрос можно ответить следующим образом. Ученик получает огромное благо от того, что многочисленные духовные учителя ведут его в духовной жизни, взаимно дополняя друг друга. Однако, не поняв роли каждого из них, ученик не сможет правильно воспользоваться этой помощью. Кроме того, разные гуру обладают различными способностями, которые зависят от их индивидуального характера и духовного уровня. Ученик должен знать об этих различиях, чтобы понять, в какой степени он может рассчитывать на поддержку со стороны своих гуру, что он может ожидать от них и каким образом он должен строить свои отношения с ними.

Хотя в писаниях осуждается слепое проведение подобных различий, разумный подход подчеркивается как основа духовного прогресса.

Анализируя различия между вайшнавами, преданный заметит, что все они находятся на разных уровнях сознания Кришны и принимают на себя различные обязательства за духовную жизнь ученика. Среди множества гуру особенно выделяется ачарья-основатель, который вносит уникальный вклад в развитие миссии семьи преданных Господа Чайтаньи.

Преданного не должно смущать такое многообразие гуру. Господь Кришна говорит, что возможность общения со святыми личностями - великая удача для преданного. Ему остается лишь правильно воспользоваться этой удачей, следуя правилам сад-ачара.

9. Различные роли гуру

Какие же роли выполняют духовные учителя

В целом духовных учителей можно подразделить на шикша- и дикша-гуру. Ролью шикша-гуру является передача духовного знания. В соответствии с характером своих наставлений они носят разные имена.

Вартма-прадаршака-гуру называют преданного, который первым дает наставления относительно процесса преданного служения и направляет ученика на путь духовного осознания. Садху, или вайшнавы, ведут ученика в практическом выполнении аспектов преданного служения. К этой категории относятся санньяси, брахманы, родители, старшие и учителя. Далее следуют шикша-гуру, которые дают ученику определенную духовную подготовку с целью его дальнейшего прогресса в преданном служении,

Можно выделить две категории шикша-гуру освобожденных и еще не достигших освобождения. Не достигшие освобождения гуру руководят учеником в соответствии с уровнем их духовной реализации - в соответствии с тем, насколько они осознали наставления шастр. Освобожденный духовный учитель в совершенстве понимает, что необходимо его ученику, и способен дать ему исчерпывающие наставления, поскольку достиг духовной реализации.

Из множества духовных наставников дикша-гуру становится тот, от кого ученик получал наиболее регулярные наставления. Он становится звеном, связующим ученика с парампарой. Дикша-гуру инициирует ученика в воспевание святого имени и дает благословение на повторение мантры Гаятри. Затем он продолжает давать ученику наставления с целью его последующего духовного продвижения.

10. Этикет взаимоотношений между дикша- и шикша-гуру

Умение шикша- и дикша-гуру сотрудничать друг с другом играет чрезвычайно важную роль в духовной жизни ученика, а также является критерием подлинности шикша-гуру.

Дикша- и шикша-гуру в равной степени являются представителями Господа и их цель - наилучшим образом служить духовному продвижению ученика. Именно поэтому инициирующий духовный учитель становится корнем, питающим преданность ученика, а шикша-гуру принимают роль его представителей и помощников. Такое сотрудничество определяет дикша-гуру как ведущую духовную силу, питающую веру и направляющую преданность ученика. В этом случае ученик видит всех вайшнавов как представителей своего дикша-гуру и воспринимает их наставления как исходящие от него.

Хотя из практических соображений шикша-гуру занимают положение сравнительно подчиненное по отношению к инициирующему гуру, это вовсе не дает повода считать их чем-то низшим. Подобно этому, хотя дикша-гуру играет преобладающую роль в жизни ученика, он исполняет ее в умонастроении смиренного слуги своего гуру и Кришны, с целью духовного прогресса ученика. Разница в положении дикша- и шикша-гуру не является показателем их духовного могущества или степени ответственности, принимаемой ими за ученика, - скорее она обусловлена духовной традицией, которой следуют все вайшнавы. Для достижения общей цели дикша- и шикша-гуру играют разные роли, однако в действительности они представляют единый духовный принцип.

Дата добавления: 2015-11-16