Возрождение традиции в ИСККОН 2 страница

Это правило, согласно которому дикша-гуру является основой духовной жизни ученика, а шикша-гуру действуют как его представители и помощники, фигурирует в данной книге под названием Традиционный Этикет между шикша- и дикша-гуру (или же просто Традиционный Этикет).

11. Два аспекта Традиционного Этикета

Из каждого правила есть исключения, существуют они и в Традиционном Этикете. Исключение подразумевает, что при некоторых обстоятельствах шикша-гуру может занять в жизни ученика более важную роль, нежели его дикша-гуру. Чтобы понять, в каких случаях возможны подобные исключения, следует проанализировать основные пункты Традиционного Этикета.

Традиционный Этикет включает в себя два аспекта. Первый аспект гласит, что дикша-гуру - это главный гуру в жизни ученика, и является основополагающим принципом Традиционного Этикета. Второй же аспект - это привязанность ученика к своему гуру. Прочтя книгу, вы поймете, что следование правилам этикета более важно, чем личная привязанность. В практическом применении Традиционного Этикета необходимо руководствоваться, главным образом, именно первым принципом.

Что же делать в том случае, если ученик испытывает к шикша-гуру более глубокую привязанность, нежели к своему дикша-гуру! Следуя правилам этикета, гласящим, что дикша-гуру является основным объектом преданности ученика, тот должен продолжать служить дикша-гуру как своему главному духовному наставнику. Изменение в настроении ученика не может служить оправданием для того, чтобы пренебрегать правилами Традиционного Этикета.

Например, в некоторых случаях правила вайшнавского этикета не позволяют преданному принять инициацию от желаемого шикша-гуру, в результате чего он вынужден получить посвящение от другого духовного учителя, к которому он не испытывает сильной привязанности. В этом случае вполне естественно, что ученик будет более привязан к своему шикша-гуру, нежели к дикша-гуру. Однако, несмотря на это, он должен правильно вести себя по отношению к своему дикша-гуру, почитая его как свою основную связь с парампарой.

С другой стороны, иногда веская причина может стать поводом для отступления от правил Традиционного Этикета. Под давлением определенных обстоятельств ученик может изменить свое отношение к дикша-гуру и поставить шикша-гуру в центр своей духовной жизни. Тогда дикша-гуру либо становится помощником шикша-гуру, либо полностью исключается из духовной жизни ученика.

Самым распространенным примером этого является падение инициирующего гуру и его уход с пути преданного служения. В этом случае ученик должен принять прибежище у другого вайшнава, в полной мере наделенного качествами, необходимыми для того, чтобы руководить им в духовной жизни.

Несмотря на то, что из Традиционного Этикета может быть множество исключений, его следует считать нормой. Чтобы определить, является ли каждый конкретный случай исключением из Традиционного Этикета, необходимо учитывать множество факторов. При любых обстоятельствах ученик должен использовать свой духовный разум и действовать под руководством старших вайшнавов, следуя правилам сад-ачары.

12. Взаимоотношения между шикша- и дикша-гуру

Дикша-гуру является центром духовной жизни ученика, поэтому роль шикша-гуру заключается в том, чтобы давать наставления, укрепляющие веру преданного в его инициирующего духовного учителя. Будучи представителем дикша-гуру, шикша-гуру никогда не станет давать наставлений, противоречащих наставлениям инициирующего духовного учителя. В духовной семье, окружающей преданного, дикша-гуру, как изначальный духовный учитель, играет уникальную в своем роде роль отца, а шикша-гуру - его многочисленных братьев.

Поскольку дикша- и шикша-гуру являются представителями ачарьи-основателя, они должны прилагать усилия к тому, чтобы передавать его учение в духе сотрудничества и взаимопонимания. Нет нужды говорить, что если шикша-гуру отклоняется от учения ачарьи-основателя, он не является достойным кандидатом на роль духовного наставника. Как шикша-, так и дикша-гуру должны гармонично сотрудничать друг с другом и следить за тем, чтобы ученик не был замешан в разногласиях между ними. Их наставления не должны вызывать в уме преданного противоречий, поскольку это может свести на нет их попытки помочь ученику в его духовной жизни.

13. Взаимоотношения между учеником и его духовными учителями

Как правило, дикша-гуру преданного является его основным шикша-гуру. В том случае, если преданный желает получать наставления от других вайшнавов, особенно на возвышенные духовные темы, он должен спросить разрешения у своего дикша-гуру и получить его одобрение на следование полученным наставлениям.

В процессе практического преданного служения в миссии ачарьи-основателя преданный получает множество разнообразных наставлений со стороны своих шикша-гуру. В этом нет никакой ошибки, поскольку дикша-гуру, являющийся слугой той же миссии, дает на это свое общее разрешение. За исключением редких случаев, ученику нет необходимости обращаться к своему дикша-гуру за подтверждением каждого из полученных таким образом наставлений.

Существует множество обстоятельств, при которых ученик может быть направлен к шикша-гуру для получения регулярных наставлений. Не всегда дикша-гуру имеет возможность лично руководить учеником в его духовной жизни. Иногда причиной этому может быть его слабое здоровье, или же он чувствует, что не обладает достаточной духовной реализацией для того, чтобы дать ученику необходимые разъяснения. Однако в любом случае дикша-гуру должен одобрить выбор ученика и, направляя его к шикша-гуру, послать также рекомендательное письмо. При таких обстоятельствах, согласно правилам сад-ачары, ученик может проходить дальнейшее обучение у шикша-гуру.

Традиционный Этикет гласит, что ученик, получивший наставления от других вайшнавов, должен изложить их своему дикша-гуру и получить его одобрение. В действительности, ученик должен выслушать те же самые наставления с дополнительными разъяснениями из уст своего дикша-гуру. При любых обстоятельствах ученик обязан иметь твердую веру в дикша-гуру, быть послушным ему и никогда не покидать его. Он должен оказывать уважение всем вайшнавам и служить им, однако особо почитать своего дикша-гуру.

14. Другие шикша-гуру и их поведение

Наставниками могут быть не только вайшнавы - полезные наставления можно услышать порой даже от непреданных. Билвамангала Тхакур, к примеру, получил хороший совет от проститутки Чинтамани, а в "Шримад-Бхагаватам" приводится список двадцати двух шикша-гуру, начиная с людей и кончая птицами, деревьями и неподвижными объектами материальной природы. Зрелые вайшнавы, применяя свой духовный разум и соблюдая необходимые меры предосторожности, могут пользоваться помощью таких шикша-гуру, чтобы совершенствоваться в преданном служении.

Среди непреданных роль наставников могут выполнять мастера, артисты и учителя, обучающие вайшнавов различным видам искусств, которые те смогут использовать в преданном служении. Такие учителя также заслуживают почтения.

Может возникнуть сомнение: можно ли почитать, как гуру материалиста, поведение которого отнюдь не является примером для подражания? Ответ таков вайшнав, понимая, что хороший совет может исходить из любого источника, должен учиться тому, как принимать полезные наставления и оказывать должное почтение тем, от кого они исходят. Принимая наставления непреданных, вайшнав, тем не менее, не общается с ними слишком близко по причине их дурного поведения. Итак, на расстоянии, мы можем выражать им свое почтение как нашим шикша-гуру.

15. Наша шикша-сампрадая

Перед тем, как завершить описание правил этикета, мне хотелось бы отметить особенность нашей гуру-парампары. Ранее уже объяснялось, что основной целью ученической преемственности является передача шикши. Можно выделить два метода достижения этой цели посредством дикша- и шикша-сампрадай.

В дикша-сампрадае трансцендентное знание вместе с дикша-мантрами передается духовным учителем ученику, надлежащим образом получившему посвящение. В этом случае линия парампары прослеживается только при наличии такого посвящения. Такая практика широко распространена среди бабаджи.

В шикша-сампрадае трансцендентное знание передается посредством наиболее возвышенных душ, достигших совершенства в самоосознании. Цепь ученической преемственности не обязательно пролегает через дикша-гуру, хотя, конечно, все эти вайшнавы должным образом получили духовное посвящение. Она проходит там, где присутствуют глубокое духовное знание и реализация, которые могут проявиться как в дикша-, так и шикша-ученике. В данном случае определяющим фактором является не формальность, а уровень сознания Кришны. Такова традиция шикша-сампрадаи, являющаяся духовным наследием Гаудия вайшнавизма.

Можно увидеть, что среди различных видов духовных взаимоотношений шикша играет первостепенную роль. Преданные нашей шикша-сампрадаи, имеющей богатейшее духовное наследие, могут нисколько не сомневаться в том, что шикша является наиважнейшим фактором в понимании этикета отношений между гуру и учеником. Это наследие нуждается в дальнейшем обсуждении и изучении членами ИСККОН.

16. Возрождение традиции в ИСККОН

В настоящее время в нашем Обществе преобладает культура, превозносящая роль дикша-гуру. Нам удалось научить преданных ценить и оказывать почтение своим дикша-гуру. Однако мы выпустили из внимания то, что самой сутью дикши является шикша. Как следствие этого, преданные не научились ценить роль множества шикша-гуру, ведущих их в духовной жизни.

Как это печально, что мы не смогли привить членам нашего общества культуру Гаудия вайшнавов, культуру шикши! Преданные обладают верой исключительно в своего дикша-гуру и не хотят делить ее ни с кем другим. Многие даже не осознают возвышенного положения Шрилы Прабхупады и не отдают ему должного почтения как ачарье-основателю нашего Общества - что уж говорить о других наставниках ИСККОН, страдающих от нашего пренебрежительного отношения.

Как уже давно выяснилось, так называемые небольшие семьи, столь популярные на Западе, не способны предоставить целостного воспитания своим детям. Подобным образом, если в нашей духовной культуре признается, лишь роль отца, дикша-гуру, и не ценится вклад других старших преданных, совершенно ясно, что она не может дать преданным всестороннего и гармоничного воспитания.

Если мы научимся оказывать нашим садху должное почтение, доверять им и с благодарностью принимать их помощь, это лишь принесет ИСККОН безграничное благо. Эта книга написана для того, чтобы побудить преданных действовать подобным образом. Данная тема нуждается в дальнейшем обсуждении Джи-Би-Си, а затем принятые им решения необходимо сообщить всем преданным храмов и общин прихожан, обсуждая их на лекциях и семинарах.

17. Возможные отклонения

Говоря о привнесении в наше Общество культуры шикши, мы, безусловно, имели в виду, что она должна дополнить культуру дикши, а не заменить ее. Конечно, в практическом применении выводов этой книги возникнут крайности и злоупотребления, однако это не должно стать предлогом для того, чтобы не применять их вообще. Обществу необходимо изучить возможные случаи отклонений и без лишнего бюрократизма принять необходимые меры предосторожности.

Не исключено, что:

а) ученики будут плести интриги между своими шикша- и дикша-гуру;

б) шикша-гуру не будут получать необходимой поддержки со стороны дикша-гуру и наоборот;

в) дикша-гуру будут относиться к шикша-гуру свысока;

г) вайшнавы, играющие роль шикша-гуру, станут переманивать последователей;

д) наставники могут возомнить, что они получили роль гуру благодаря своим личным заслугам, а не по милости Шрилы Прабхупады... и так далее.

Цель этой книги - дать преданным практические советы. Завершая "Кришна-бхаджанамриту" и описав случаи падения гуру, Нарахари Саракара говорит: "Во времена Господа Шри Кришна Чайтаньи Махапрабху было много подобных примеров". Отклонения от стандартов духовной жизни случались даже во времена Господа Чайтаньи. Тем не менее, автор описывает правила вайшнавского этикета, надеясь, что искренние преданные последуют безупречному примеру махаджан, тщательно избегая любых отклонений от правильного сад-ачара.

18. Заключение

Прочитав общий обзор книги, читатель, возможно, заметит очевидное изменение в ее акценте. По мере чтения книги становится очевидным, что наряду с упором автора на роль шикша-гуру, он также подчеркивает выдающееся положение дикша-гуру. Как это очевидное смещение акцента может быть согласовано с главной темой всей книги, то есть шикшей? Постараемся вкратце объяснить это.

С первой по третью главы шикша прославляется как наиважнейшая характеристика гуру и основа взаимоотношений духовного учителя и ученика. Именно благодаря шикше обретается духовное знание, разрушающее невежество и помогающее дживе вернуться в ее изначальное положение. Эти главы подводят нас к пониманию того, что шикша-гуру играет наиважнейшую роль в нашей духовной жизни. Это подтверждает вся традиция Гаудия вайшнавизма, в которой путь парампары прослеживается через наиболее выдающихся духовных учителей в линии ученической преемственности. Таким образом, основным фактором является шикша, а линия дикши имеет второстепенное значение.

Глава четвертая рассматривает обсуждаемый вопрос с другой точки зрения, что сопровождается смещением акцента. Традиционный этикет между шикша- и дикша-гуру делает ударение на том, что в жизни ученика дикша-гуру занимает положение более важное, чем шикша-гуру. В главах с седьмой по девятую эта тема находит дальнейшее развитие и подтверждение. Опустив исключения из этого правила, можно сказать, что шикша-гуру занимает позицию, подчиненную дикша-гуру.

Правила Традиционного Этикета следует рассматривать в свете содержания предыдущих глав. Наша цель заключалась не в том, чтобы вновь провозгласить культуру дикши, а, определив дикшу через шикшу и в качестве ее аспекта, подчеркнуть, что среди множества шикша-гуру один из них играет самую выдающуюся роль. Это и есть дикша-гуру. Суть в том, что один из аспектов шикши (наставления, получаемые от учителя, дающего наму и мантру) преобладает над другими ее аспектами. Все гуру ради общей цели - духовного прогресса ученика - стремятся оказать помощь дикша-гуру в его служении.

Тот духовный учитель, который дает преданному наиболее регулярную шикшу, как правило, позднее становится его дикша-гуру, давая духовное посвящение, обязательное для всех вайшнавов. Чтобы укрепить веру ученика в его главного гуру, другие шикша-гуру играют роль его представителей. Дальнейшее содержание этой книги посвящено описанию этикета их взаимоотношений.

Несмотря на это, безусловно, то, что шикша является сутью гуру-парампары. Традиционный этикет же предназначен для установления правил, в соответствии с которыми должна передаваться шикша.

Именно так нужно понимать кажущееся смещение акцента в книге. Согласно указаниям Шрилы Прабхупады, именно таков процесс применения культуры шикши и ее передачи в ИСККОН.

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

ШИКША И ГУРУ КАК ПРОЯВЛЕНИЯ КРИШНЫ

Глава первая

Определение гуру

1. Введение

Материальный мир не является нашим родным домом, ибо изначальное положение живого существа - служение Господу Кришне в духовном мире. Однако из-за продолжительного контакта с иллюзорной энергией мы забыли о своей истинной природе и теперь, найдя жалкое прибежище в материальном теле, испытываем присущие ему тройственные страдания. Это хорошо известно всем трансценденталистам.

Как объясняет Шрила Прабхупада, материальный мир выполняет две функции: «Функциями йога-майи является вводить в заблуждение обусловленные души и даровать освобождение преданным» (ШБ 10.1.69, комм.). Иллюзорная энергия держит в заключении взбунтовавшиеся живые существа, закрывая для них доступ в вечные игры Господа, и она же предоставляет им возможность избавиться от ложного чувства независимости.

Майа оказывает влияние на обе категории обусловленных живых существ как полностью погрязших в трясине иллюзии, так и стремящихся к освобождению. Чтобы спасти и тех и других, Господь Кришна Сам приходит в этот материальный мир и являет Свою беспричинную милость, побуждая живые существа порвать привязанность к майе.

2 Кришна - изначальный гуру

Рассказывая Своему другу Арджуне "Бхагавад-гиту", Господь Кришна дает наставления всему миру. Он объясняет наше ошибочное отождествление себя с телом, временную природу этого мира и путь освобождения с помощью процесса преданного служения.

Шри Чайтанья Махапрабху, играя роль преданного, на Своем примере показал, как, следуя указанию "Бхагавад-гиты", полностью вручить себя Кришне. Давая наставления Руне Госвами, Санатане Госвами, Сарвабхауме Бхаттачарье и Пракашананде Сарасвати, Господь Чайтанья играл роль совершенного духовного учителя, а, внимая Рамананде Раю - совершенного ученика.

Еще до сотворения мира олицетворенные Веды вознесли молитвы Господу как своему источнику и первопричине, ибо, как сказано в Гите, Он - знание, процесс познания и конечная цель познания. Так, по милости изначального учителя всех живых существ, олицетворение Веды обрели прозрение и осознали свое предназначение.

Лично приходя в этот мир или посылая сюда Свои экспансии и воплощения, Господь Кришна продолжает учить обусловленные души тому, как вернуться домой, к Богу. В Гите Господь Кришна говорит, что Он является высшим обладателем всего знания «сарвасйа чахам и ведайш ча сарвайр ахам эва ведйах» (Бг 15.15), и потому Его почитают как высшего духовного учителя.

Понятие гуру относится к тому, кто отягощен, наполнен знанием. Как объясняет Шрила Прабхупада: «Буквальное значение слова гуру – «тяжелый», ибо он обременен знанием и духовной властью, которыми его наделяет Кришна» ("Путешествие вглубь себя", 2.2).

Кто может владеть знанием большим, чем Сам Господь Кришна - духовный учитель Брахмы и Кумаров? Обладая полным знанием, Господь Кришна является духовным учителем каждого. Господа Кришну почитают как изначального гуру, поскольку Он существовал еще до появления всех остальных духовных учителей. Все они, начиная с Господа Баладевы, являются Его представителями.

Чтобы сохранить учение Господа Кришны и запечатлеть Его необычайные игры, Ведавьяса составил ведическую литературу и, таким образом, сделал богооткровенные писания доступными для всех людей и на все времена. Когда Господь и Его воплощения не проявляют на Земле Свои игры, Он присутствует там в форме трансцендентного звука, называемого шабдой. Этот звук неотличен от Него Самого, поскольку Сам Господь является его источником. Об этом говорится в "Шримад-Бхагаватам" (6.1.40), где Шрила Прабхупада цитирует Мадхвачарью: «Трансцендентные слова Вед изошли из уст Верховной Личности Бога».

Итак, Господь Кришна - это изначальный гуру всего творения, поскольку именно от Него исходит послание Его заблудшим детям, с помощью которого те смогут вновь вернуться в трансцендентный, исполненный блаженства духовный мир.

3. Гуру-парампара

Помогая Господу в Его миссии спасения падших душ, Его спутники исполняют различные роли. Господь Баладева, Его первая экспансия, берет на себя задачу обучать других тому, как правильно понимать наставления Господа и следовать им. Пример этому - игры Господа Нитьянанды, спасителя Джагая и Мадхая.

Господь Брахма, Господь Шива, Кумары и Лакшми-деви также стремятся помочь Господу в Его миссии. Предоставляя этим преданным возможность служения, Кришна дает им наставления и наделяет могуществом, необходимым для основания своей линии ученической преемственности. Соответственно, во вселенной существует четыре вайшнавских парампары. Их основателей называют ади-гуру, так как они стали первыми, кто получил груз ведического знания. С помощью своих спутников ади-гуру продолжают распространять послание Господа, и все, кто принимает участие в этой миссии, также становятся гуру. Так зарождается гуру-парампара.

В своем учении Господь Чайтанья объединил знание всех четырех ученических преемственностей. Таким образом, традиция Гаудия вайшнавизма вобрала в себя суть их философий. Это дает Гаудия вайшнавам все основания считать наставления Господа Чайтаньи наиболее полными и в высшей степени отражающими послание Бога.

Каждому, кто желает получить послание Господа и извлечь из него благо, необходимо найти авторитетную линию ученической преемственности и получить в ней посвящение, став, таким образом, одним из ее многочисленных звеньев.

4. Ади-гуру и ачарья-основатель

Как говорится в Гите, когда цепь ученической преемственности прерывается, или знание ее утрачивается, Господь Кришна приходит для того, чтобы восстановить парампару йада йада хи дхармасйа, тадатманам сриджамй ахам. Он делает это либо Сам, либо через Своих уполномоченных слуг. Преданные, получившие полномочия для основания четырех сампрадаи, известны как ади-гуру, а те вайшнавы, которые исправляют искажения, возникшие в учении и направлении миссии сампрадаи - ее ачарьями-основателями (1)*.

*(1) В своей книге "Харинама-чинтамани" Бхактивинода Тхакур употребляет слова ади-гуру и ачарья-основатель как синонимы. Однако Шрила Прабхупада использовал термин ачарьи-основателя применительно к основателю ИСККОН, который, по его собственным словам, принадлежит к ветви Гаудия вайшнавской традиции. [Ветвь ИСККОН ("Чайтанья-чаритамрита", Ади-лила, 12.73, комм.)]. Поскольку мы не считаем ИСККОН отдельной сампрадаей, то, учитывая специфику употребления Шрилой Прабхупадой термина ачарьи-основателя, мы дали различные определения понятиям ачарьи-основателя и ади-гуру.*

В своих комментариях к стихам 4.6-4.7 "Бхагавад-гиты" Шрила Прабхупада объясняет значение слов атма-майайа и сриджами, отмечая, что оба они характеризуют божественную природу явления Господа. Явление в этот мир ачарьи-основателя, служение которого направлено на исполнение воли Господа, также находится в ведении Его внутренней энергии.

Какова миссия ачарьи-основателя - Дхармасйа гланих. Он устраняет два основных нарушения религиозных принципов отклонение от истинного, чистого учения парампары и ошибочное понимание цели ее миссии. Ачарья-основатель приходит, чтобы возродить изначальное учение парампары и вдохнуть новую жизнь в миссию Господа Чайтаньи.

Примерами ачарьев-основателей являются Шри Рамануджа, Шри Мадхва и, в недавнем прошлом, Шрила Прабхупада.

Осознавая исключительную роль ачарьи-основателя в возрождении парампары, члены ученической преемственности оказывают ему глубокое почтение. Бхактивинода Тхакура объясняет, что преданные, следующие за ачарьей-основателем, должны воспринимать учение гуру-парампары через призму его наставлений. Благодаря своей верности наставлениям ачарьи-основателя, гуру-вайшнав получает духовную силу, необходимую для служения его миссии. Отклоняясь же от наставлений ачарьи-основателя, он теряет это служение и свою связь с парампарой.

В завершение можно сказать, что ачарья-основатель - это не просто формальная должность среди многих других должностей в парампаре. Сам Господь наделил его полномочиями для того, чтобы возродить цепь ученической преемственности и служить трансцендентным маяком, указывающим истинный путь всем преданным, следующим по его стопам.

5. Принятие духовного учителя

С незапамятных времен среди вайшнавов существует правило, согласно которому каждый преданный обязан принять гуру. Исключений здесь быть не может - ведь даже Сам Господь Кришна, изначальный гуру всех живых существ, принял Сандипани Муни своим духовным учителем. Что же говорить о других?

Как весьма категорично сказано в Упанишадах, «тад-вигьянартхам са гурум эвабхигаччхет» -...человек обязан принять гуру! Почему Господь Кришна, высший духовный наставник, объясняет это в "Бхагавад-гите":

тад виддхи пранипатена

парипрашнена севайа

упадскшйанти те джнанам

джнанинас таттва-даршинах

«Попытайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его со смирением и служи ему. Осознавшие себя души способны открыть тебе знание, ибо сами они уже постигли его» (Бг 4.34).

Если кто-то хочет постичь трансцендентную науку, он должен обратиться к духовному учителю, будучи готовым, предложить ему даже самое незначительное служение, смиренно исполнить любое его указание и этим заслужить его благосклонность. Такой любознательной душе, по словам Кришны, осознавшие себя души (слово даршинах употреблено во множественном числе), дадут посвящение (упадекшйанти) и наделят духовным знанием (те джнанам).

Духовная жизнь приводит к постижению реальности - как временной, так и абсолютной, - а также их источника, Верховного Господа. В отличие от эмпирического метода, обретение трансцендентного знания от тех, кто действительно им обладает, является нисходящим процессом. Как объясняет Шрила Прабхупада: «Гуру означает тяжелый», отягощенный знанием. Что представляет собой это знание? Тад-вигьяна» ("Учение Господа Капилы", 4).

Поэтому, если человек желает постичь Абсолютную Истину, ему необходим гуру. При этом преданному нужно полностью посвятить себя служению духовному учителю. Довольный его служением, гуру милостиво открывает ему трансцендентную истину.

Как же это знание пришло к гуру? - Тем же путем, что и к ученику он получил его от своего учителя, тот от своего и так далее, вплоть до Господа Кришны, изначального гуру и источника всего знания. Такая преемственность вайшнавов, передающая знание из первоначального источника, носит название гуру-парампары.

6. Гуру передает трансцендентное знание

Ранее мы уже приводили перевод Шрилы Прабхупады стиха 4.34 из "Бхагавад-гиты". Важно отметить, что слово упадекшйанти (они дадут посвящение) не было включено в перевод стиха; не упоминается оно и в комментарии. Наоборот, Прабхупада ставит акцент на важности передачи трансцендентного знания.

Мы упомянули об этом вовсе не с целью умалить значение дикши, а для того, чтобы обратить внимание читателя на то, что Шрила Прабхупада ставит очевидное ударение на необходимость получения трансцендентного знания, являющегося наиважнейшим средством постижения Абсолютной Истины. В этой главе мы будем постоянно обращаться к данному вопросу, обсуждая его во всех подробностях, поскольку шикша является центром, вокруг которого строится вся духовная жизнь преданного, и мы не должны об этом забывать. Именно поэтому в шастрах неоднократно говорится о важности этого принципа, что подтверждается многочисленными цитатами.

Вот некоторые выдержки из шастр и книг Шрилы Прабхупады:

1. «Ом агьяна-тимирандхасья гъянанджана-шалакая: мой духовный учитель открыл мне глаза, факелом знания рассеяв мрак невежества» (Према-бхакти-чандрика:).

2. «Шабде паре ча нишнатам: брахманы упашамашраям положение духовного учителя достоин занять лишь тот, кто, глубоко изучив священные писания, осознал их суть и обрел способность убеждать в выводах шастр других» (ШБ 11.3.21).

3. «Са гурум... шротриям брахма-ништхам: признаком такого гуру является то, что он глубоко проник в смысл выводов Вед (Мундака Упанишад 1.2.12)».

4. «Чакху дан дило джеи, джанме джанме прабху сеи, дивйа-гьян хриде прокашито: тот, кто одарил меня трансцендентным знанием - мой господин из жизни в жизнь» (Према-бхакти-чандрика).

5. «Дикша означает: дивйа-гьяна кшапаяти ити дикша. Дикша даёт понимание трансцендентного, дивйа-гьяна. Ди, дивйа, дикшана. Дикша. Итак, дивйа-гьяна, трансцендентное знание... Если вы не примете духовного учителя, как же вы получите трансцендентное знание (Беседа, Бхуванешвар, 27 января, 1977)».

6. «Итак, те, кто получил посвящение сегодня вечером... Я уже несколько раз объяснял смысл посвящения. Посвящение знаменует собой начало получения духовного знания (Лекция, Вриндавана, 4 апреля, 1976)».

Трансцендентное знание - величайший и чистейший дар из всех, что может обрести преданный. Знание, передаваемое гуру, является не плодом его собственных измышлений, а изначальным духовным знанием, поведанным либо Самим Господом (например, "Бхагавад-гита") или же посредством гуру, Его представителя. Это позволяет сохранить целостность парампары, защитив от отклонений ее изначальное послание. Передавать трансцендентное знание означает без изменений передавать слова своего духовного учителя.

Еще раз повторим, что вышеприведенные цитаты подтверждают, что передача трансцендентного знания является основной характеристикой гуру-парампары. Из этого следует, что это - главная задача всех гуру.

Шрила Прабхупада в присущей ему лаконичной и выразительной манере определяет шикшу как процесс получения знания в парампаре. «Мы получаем наставления Кришны через непрерывную цепь ученической преемственности (гуру-парампару). Принятие этих наставлений называется шикшей, или добровольным следованием указаниям духовного учителя» ("Еще один шанс", 13).

Дата добавления: 2015-11-16