Возрождение традиции в ИСККОН 4 страница

Как объяснял Шрила Прабхупада, духовный учитель может быть избран из различных категорий вайшнавов. В 1968-ом году он пишет Джанардане следующее: «Как правило, духовный учитель принадлежит к числу вечных спутников Господа, однако любой, кто строго следует принципам, которые проповедуют вечно освобожденные души, поднимается на их уровень. Освобожденный ачарья или гуру совершенно свободен от ошибок, но даже тот, кто еще не развил в полной мере необходимые качества или еще не достиг освобождения, может действовать в роли гуру или ачарьи, строго следуя наставлениям предыдущих ачарьев».

В Нектаре наставлений Шрила Прабхупада говорит почти, то же самое, добавляя, что если гуру наделен духовной силой в меньшей степени, то его руководство учеником будет менее эффективным. «Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. Вайшнавы-неофиты и вайшнавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не смогут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни» ("Нектар наставлений", 5, комм.).

И снова в "Чайтанья-чаритамрите" Шрила Прабхупада выделяет две категории гуру освобожденных и других. «Существует два вида шикша-гуру. Один - это освобожденная душа, полностью погруженная в преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации наставлений. Таким образом, наставления относительно науки преданного служения различаются в зависимости от того, носят они объективный или же субъективный характер» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.) (2)*.

*(2) В Приложении 11 подробно обсуждается значение этих слов Шрилы Прабхупады в свете различных уровней духовного совершенства шикша-гуру и исходящих от них наставлений. Мы рекомендуем читателям обратиться к этому приложению, поскольку данная цитата приводится в книге достаточно часто.*

Как следует из этой цитаты, в зависимости от своего духовного уровня, все учителя делятся на две основные категории. К первой относятся освобожденные души, или маха-бхагаваты, а ко второй - гуру, еще не достигшие освобождения, находящиеся на начальной, либо промежуточной ступени духовной жизни. Это деление применимо ко всем видам гуру, включая шикша- и дикша-гуру.

Уместно спросить, насколько духовный учитель, еще не достигший освобождения, компетентен руководить духовной жизнью ученика. Несомненно, гуру, достигший освобождения, обладает большей квалификацией, поскольку он дает наставления, основанные на глубокой личной реализации, и потому может совершенным образом направлять преданность ученика.

Хотя в тринадцатой главе обсуждается, как преданный должен вести себя по отношению к гуру, в разной степени наделенным духовной силой, цель этой книги заключается не в том, чтобы определить, насколько каждый из них компетентен в руководстве учеником. Наша задача - подчеркнуть тот факт, что всех гуру, освобожденных или пег, необходимо почитать на одном уровне с Господом, поскольку все они являются Его представителями. Хотя возможны некоторые различия в форме и степени выражения почтения различным духовным учителям, несомненно, что все они, являясь представителями Господа, заслуживают его. Почему? Как уже говорилось ранее, любой, кто дает духовные наставления на основе богооткровенных писаний, является духовным учителем.

Подводя итог, можно сказать, что хотя гуру наделены духовной силой в различной степени и делятся на освобожденных и не достигших освобождения, в любом случае их необходимо считать неотличными от Господа Кришны и выражать почтение как сакшад-хари.

В следующем отрывке из комментария к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила, 1.46) Шрила Прабхупада указывает, что ученику следует видеть своего гуру как представителя Господа, даже если тот считает себя вайшнавом низшего уровня. Отношения ученика с духовным учителем - это то же самое, что и его взаимоотношения с Верховным Господом. Гуру всегда считает себя нижайшим, смиренным слугой Верховной Личности Бога, но ученик должен видеть в нем проявление Самого Господа.

Далее будет описано, как разные гуру в различной мере принимают на себя ответственность за духовную жизнь ученика.

б) Степени, ответственности

Описывая вартма-прадаршака-гуру, Шрила Прабхупада говорит о нем как о шикша-гуру, который пробуждает интерес ученика к духовной жизни. Интересно отметить, что роль этого гуру, возможно, будет заключаться лишь в том, чтобы пробудить в ученике дремлющее стремление к самоосознанию или указать путь преданного служения. Возможно, степенью его обязательства будет лишь подготовить ученика к духовной жизни.

«Однако мы не должны недооценивать вклад этого вайшнава в миссию Господа Чайтаньи. Он побуждает ученика встать на путь преданного служения и знакомит его с сознанием Кришны, хотя его роль на этом может и закончиться. Проповедник и распространитель книг играет похожую роль. Он пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации наставлений» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.). Мать Сунити направила Дхруву в лес на поиски Господа. Таков был ее вклад в духовную жизнь сына. Это - один из уровней ответственности гуру перед учеником.

Существует также другой тип шикша-гуру, которого Шрила Прабхупада называет учителем, святым или садху. Он дает наставления по философии и практике духовной жизни, и уровень его обязательств не выходит за рамки образования. Безусловно, такое служение высоко ценится Обществом и является характерной обязанностью брахманов - признанных учителей всех остальных варн.

Помимо этих двух видов гуру, которые направляют ученика на путь преданного служения и дают ему духовное образование, существуют вайшнавы, которые берут на себя обязательство привести ученика обратно к Богу. Шрила Прабхупада описывает их следующим образом: «Дикша- и шикша-гуру являются равными, неотличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя и исполняют различные обязанности. Общая задача всех учителей заключается в том, чтобы вернуть обусловленные души домой, обратно к Богу» (Чч., Ади-лила, 1.34, комм.).

И еще:

Таким образом, гуру принимает на себя огромную ответственность. Он обязан вести ученика и сделать его достойным кандидатом для обретения высшего совершенства - бессмертия (Наука самоосознания).

Шрила Прабхупада далее объясняет роль и психологию такого гуру. Он проводит сравнение с родителями, несущими ответственность за воспитание ребенка: «Он подобен родителям, без заботы и внимания которых ребенок не способен развиваться должным образом. Точно также, без помощи духовного учителя невозможно подняться до уровня трансцендентного преданного служения» (Чч., Ади-лила, 1.46, комм.).

Итак, мы описали различные уровни ответственности, принимаемые гуру за духовную жизнь ученика. Шикша-гуру по своему желанию могут выбрать любую степень обязательств. Может возникнуть вопрос: могут ли дикша-гуру, подобно шикша-гуру, в различной мере принимать на себя ответственность за духовную жизнь ученика? Ответ таков: как правило, дикша-гуру берет на себя полную ответственность за ученика.

Объясняется это следующим образом:

Тот шикша-гуру, который давал ученику регулярные духовные наставления, обычно становится его дикша-гуру. Согласно этикету, их взаимоотношения не могут быть случайными или поверхностными, напротив, они связаны долговременными, крепкими и очень близкими узами. Дикша-гуру тратит значительную часть времени и сил, чтобы обеспечить духовный прогресс ученика, а также принимает на себя дополнительное обязательство, давая ему духовное посвящение. Таким образом, он подтверждает свою решимость и заинтересованность в том, чтобы его усилия принесли плоды. Он является тем гуру, который берет на себя полную ответственность за духовную жизнь ученика и сопровождает его вплоть до уровня духовного совершенства.

Этот принцип был сформулирован Господом Ришабхадевой в "Шримад-Бхагаватам" (5.5.18):

гурур на са сйат сва-джано на са сйат

пита на са сйадж джанани на са сйат

дайвам на тат сйан на патиш ча са сйан

на мочайет йах самупета мритйум

«Тот, кто не способен вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти, не имеет права становиться духовным учителем, мужем, отцом, матерью или полубогом, которому поклоняются простые смертные».

Шрила Прабхупада комментирует этот стих: «Каждый, кто становится отцом или духовным учителем, должен хорошо сознавать свою ответственность за детей или учеников. Добросовестно исполнять эти обязанности может только тот, кто знает, как вызволить своих подопечных из круговорота рождения и смерти».

Отец, в традиционном смысле этого слова, обязан заботиться о сыне до конца своей жизни. Он никогда не считает, что его обязанность исполнена и ради благополучия сына готов пожертвовать всем. Позиция отца совершенно ясна. Лишь тот гуру, который принимает на себя Полную ответственность за духовную жизнь ученика, может спасти его из круговорота рождения и смерти. Другие духовные учителя также дают ученику наставления, но не обязательно будут помогать ему в применении наставлений шастр на всех этапах его духовной жизни.

Далее мы приводим цитаты из книг и писем Шрилы Прабхупады, подтверждающие, что гуру, давший духовное посвящение, полностью отвечает за то, чтобы, в конечном счете, ученик достиг совершенства духовной жизни. Посвящение - это не просто ритуал, а наставления дикша-гуру - не просто какие-то временные указания. Это - очень серьезное, долговременное обязательство, требующее больших усилий.

«Из этого стиха мы узнаем о смысле посвящения, а также об обязанностях гуру и ученика. Долг духовного учителя - объяснить ученику, как отречься от мирской жизни и неуклонно следовать по пути домой, в обитель Бога» (ШБ., 6.5.123, комм.).

В следующем письме Шрила Прабхупада, как дикша-гуру, гарантирует своему ученику достижение успеха при условии, что тот будет следовать рекомендованному им методу.

«Сейчас я принимаю тебя в ученики. Теперь ты обязан согласиться неукоснительно следовать всем правилам и предписаниям, а также действовать под руководством моих представителей - регионального представителя Джи-Би-Си и Президента Храма. Если ты будешь строго следовать данному методу, твоя жизнь увенчается успехом, и ты вернешься домой, обратно к Богу. Я гарантирую тебе это» (Письмо, 16 февраля, 1973).

Нет никаких сомнений в том, что здесь Шрила Прабхупада принимает на себя полное обязательство за ученика. Интересно отметить, что важным аспектом данного им метода является служение под руководством его представителей, шикша-гуру. Во времена Шрилы Прабхупады практически вся ответственность за руководство преданными в их повседневном служении была возложена на его старших учеников.

Итак, общая картина такова шикша-гуру могут брать на себя различные обязательства по отношению к ученику (вплоть до высшего уровня ответственности). С другой стороны, дикша-гуру обязан принять на себя полную ответственность за то, чтобы ученик достиг совершенства в духовной жизни. Шрила Прабхупада говорил, что ради спасения искреннего ученика духовный учитель готов снова придти в материальный мир.

Мы довольно долго обсуждали обязательства дикша-гуру с целью подчеркнуть его ответственную роль. Все дикша-гуру ИСККОН, которые путешествуют и принимают учеников по всему миру, должны осознавать всю серьезность и глубину ответственности, лежащей на них.

Подведем итог. В этом разделе говорилось о том, что гуру имеют различные характеристики. Существуют освобожденные и не достигшие освобождения духовные учителя. Среди них есть те, кто берет на себя полное обязательство за спасение ученика, и те, кто принимает ответственность в меньшей степени. В последующих главах будет обсуждаться, каким образом ученику необходимо строить свои отношения с гуру, находящимися на различных духовных уровнях и принимающими разную степень ответственности.

5. Ачарья-основатель или ади-гуру

Обсуждая любую тему, касающуюся понятия гуру, нельзя не упомянуть об ачарье-основателе. По мнению многих вайшнавов, в ИСККОН стоит острая необходимость прояснить положение Шрилы Прабхупады по отношению ко всем последующим гуру. Хотя об ачарье-основателе можно было бы написать отдельную книгу, в ходе нашего изучения культуры шикша-гуру мы не можем обойти эту тему стороной, не рассмотрев ее во всех подробностях. В конце концов, ачарья-основатель занимает выдающееся положение, являясь главным шикша-гуру для всех своих последователей.

В этом разделе понятие ачарьи-основателя рассматривается лишь в общем: более подробно его роль и положение обсуждаются в главе седьмой. В первой главе мы дали определения ади-гуру и ачарьи-основателя. Поскольку ади-гуру отделены от нас огромным промежутком времени, в этой книге мы будем обсуждать только то, что касается ачарьи-основателя, по возможности, на примере Шрилы Прабхупады.

Будучи ачарьей-основателем, Шрила Прабхупада неуклонно следовал Гаудия вайшнавской традиции, и считал себя и ИСККОН частью Брахма-Мадхва-Гаудия сампрадай. Следующая, одна из многих, цитата подтверждает, что Шрила Прабхупада не считал ИСККОН новой сампрадаей, а себя - ее ади-гуру. «Согласно нашему методу, мы следуем философии сампрадай Брахмы, одного из махаджан. Итак, у Брахмы есть своя ученическая преемственность, парампара... Таким образом, мы приходим к Чайтанье Махапрабху... Затем следуют другие [учителя], а за ними - наш Гуру Махараджа. Но мы говорим то же самое. Махаджано йена гатах са пантхах. Мы ничего не выдумываем. Такова система парампары» (вечерний даршан, Тегеран, 12 августа, 1976).

Во времена, когда Шрила Прабхупада лично руководил ИСККОН, он четко определял свое положение как ачарьи-основателя нашего Общества. Чтобы закрепить эту роль, он дал указание ставить свой титул на всех книгах, печатных бланках и официальных изданиях ИСККОН. Кроме того, Шрила Прабхупада много раз объяснял положение ачарьи-основателя и обязанности его последователей.

Приведем некоторые цитаты:

«Являясь Ачарьей-основателем ИСККОН и высшей инстанцией во всех вопросах, касающихся нашего Общества, я хочу уведомить тебя о том, что тебе не стоит принимать решения насчет займов до тех пор, пока я не дам на это своего согласия» (письмо, 21 июля, 1976).

Эта цитата доказывает, что «во всех вопросах» ачарья-основатель является высшей инстанцией для всех членов ИСККОН, которые обязаны следовать его наставлениям, учению и миссии.

«Хочу уведомить вас в том, что я, нижеподписавшийся, являюсь Ачарьей-основателем Международного Общества Сознания Кришны и руководителем всех его отделений по всему миру» (письмо, 16 января, 1977).

Эти слова описывают ачарью-основателя как всемирного лидера Общества. Из этих двух цитат также следует, что такое положение ачарьи-основателя не является чем-то временным.

«Необходимо создать Джи-Би-Си, Руководящий Комитет, действующий как инструмент в осуществлении воли Ачарьи-основателя, Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады» (письмо, 17 ноября 1974).

Это письмо определяет обязанности лидеров и членов ИСККОН как помощников Его Божественной Милости, исполняющих его волю. Все последователи ачарьи-основателя признают его выдающееся положение и служат ему, используя свои индивидуальные способности для распространения его миссии, отраженной в его наставлениях.

Обобщая предыдущие высказывания, можно сделать следующий вывод наставления ачарьи-основателя, величайшего вайшнава, всегда авторитетны и являются путеводителем для его последователей, которые должны оберегать его наследие и оказывать им всемерное почтение.

В шестой главе "Харинама-чинтамани" Бхактивинода Тхакур особое внимание уделяет положению ади-гуру, или ачарьи-основателя. Он пишет:

«Наставлениям ачарьи-основателя сампрадаи необходимо оказывать особое почтение. Шри Рамануджа, Шри Мадхвачарья, Шри Нимбаркачарья и Шри Вишну Снами являются изначальными ачарьями четырех вайшнавских сампрадаи. Следует принимать именно их наставления и выводы, а не чьи-то другие. Духовное посвящение необходимо принять в одной из этих сампрадаи, а не где-то еще. Преданный должен понять, что ади-гуру, изначальный духовный учитель сампрадаи - это шикша-гуру, и нужно лишь принимать то, чему учит он, а не другие пандиты и учителя. Только святые преданные, в совершенстве понявшие наставления шикша-гуру, могут стать дикша-гуру для других».

Слова Бхактивиноды Тхакура подтверждают и более подробно разъясняют определение, вытекающее из утверждений Шрилы Прабхупады. Ниже приводится перечень некоторых важных выводов, почерпнутых из их наставлений.

1. Ачарья-основатель в обязательном порядке является шикша-гуру для всех своих последователей.

2. Его последователи должны глубоко понять суть его наставлений и быть верными его учению.

3. Его последователи не должны обращаться за наставлениями к другим учителям и вайшнавам, не являющимся последователями ачарьи-основателя.

4. Последующие гуру (будь то шикша- или дикша-гуру) получают свои полномочия от ачарьи-основателя благодаря строгой приверженности его учению.

Может возникнуть вопрос: в течение какого времени авторитет ачарьи-основателя остается в силе? Из приведенного выше определения можно понять, что все последователи ачарьи-основателя обязаны верно следовать его учению. Но что если этот принцип нарушается, и цепь парампары нуждается в возрождении? В таком случае Шри Кришна пошлет на эту роль другого вайшнава, который, учитывая время и обстоятельства, исполнит волю предшествующих ачарьев.

В качестве примера приведем Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура, ачарью-основателя Гаудия Матха, и Шрилу Прабхупаду, ачарыо-основателя ИСККОН. По мнению Шрилы Прабхупады, ученики Сарасвати Тхакура не последовали его указанию распространять сознание Кришны, и поэтому, чтобы исполнить эту миссию, Шрила Прабхупада основал ИСККОН. Члены ИСККОН убеждены, что, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады, они сохраняют преданность миссии Бхактисиддханты Сарасвати.

Итак, последователи ачарьи-основателя обязаны всегда следовать его учению. Если же, волею судьбы, они отклоняются, чтобы исправить сложившееся положение, Кришна посылает другого ачарью-основателя, и его последователи могут быть уверены в том, что, следуя за ним, они следуют за всеми предыдущими ачарьями.

В заключение снова отметим, что ачарья-основатель играет первостепенную роль в жизни всех духовных учителей - как шикша, так и дикша-гуру. Все последователи ачарьи-основателя обязаны принимать его своим шикша-гуру (для своих непосредственных учеников он также является и дикша-гуру), а степень доверия к духовному учителю должна определяться его способностью строго следовать учению ачарьи-основателя и передавать его без искажений.

6. Существует ли необходимость во многих гуру?

Может возникнуть вопрос в связи с укоренившимися в ИСККОН взглядами, являются ли взаимоотношения больше, чем с одним гуру, реальным преимуществом или же просто чем-то искусственным? Широко известен тот случай, когда ученики Прабхупады спросили, могут ли они принять шикша-гуру? Подоплека этого вопроса заключалась в том, что один из духовных братьев Шрилы Прабхупады стал афишировать себя в качестве шикша-гуру учеников Прабхупады. Неодобрительно отнесшись к таким заявлениям, Шрила Прабхупада сказал Я ваш шикша- и дикша-гуру.

Учитывая другие наставления Шрилы Прабхупады, как письменные, так и устные, можно понять, что подобное заявление было сделано в силу конкретных обстоятельств. Не следует истолковывать его превратно, утверждая, будто Шрила Прабхупада - единственный шикша-гуру. Например, Шрила Прабхупада считал, что члены Джи-Би-Си должны выступать в роли шикша-гуру. Все члены Джи-Би-Си должны действовать в роли шикша-гуру (письмо, 4 августа 1975). Он также разрешал преданным считать его старших учеников своими шикша-гуру. Если К. Махараджа говорит то же, что и я, его можно считать шикша-гуру (письмо, 20 июля 1976). В "Шримад-Бхагаватам" (3.32.42, комм.) он пишет...если кто-то из его духовных братьев больше знает или находится на более высокой ступени сознания Кришны, преданный должен оказывать ему почти такое же уважение, как своему духовному учителю....

В своих книгах Шрила Прабхупада также подтверждал наличие многообразия среди гуру. Он никогда не утверждал, что дикша-гуру - это единственный духовный учитель, и не запрещал принимать шикша-гуру, если это делалось в соответствии с правилами этикета. Однако Шрила Прабхупада действительно отвергал неавторитетные способы получения шикши и дикши, а также любые виды так называемой духовной деятельности, противоречащей правилам сад-ачара, как впрочем, и другие виды мошенничества.

Его Божественная Милость не препятствовал развитию структуры многих гуру и не настаивал на ней. Он с почтением относился к традиции Гаудия вайшнавов и поддерживал ее, как это делали все ачарьи. Принять одного или несколько гуру зависело от личного выбора преданного.

Являясь высшим наставником, Господь Кришна высказывает Свое мнение по данному вопросу в Источнике вечного наслаждения (Встреча Господа Кришны с брахманом Судамой). Обращаясь с наставлениями к Судаме, Он говорит Мой дорогой друг, каждый должен почитать отца своим первым учителем, потому что милостью отца он получает это тело. Поэтому отец естественным образом становится духовным учителем. Нашим следующим гуру является тот, кто посвящает пас в трансцендентное знание, и ему нужно поклоняться на одном уровне со Мной. Человек может иметь больше, чем одного гуру. Духовный учитель, наставляющий ученика в духовных предметах, называется шикша-гуру, а духовный учитель, дающий ученику посвящение - дикша-гуру. Оба они - Мои представители. Того, кто сумел воспользоваться помощью этих духовных учителей и, получив от них истинное знание, пересек океан материального бытия, можно считать исполнившим предназначение человеческой жизни.

Господь Кришна называет отца первым духовным учителем. Он не препятствует принятию второго гуру, дикша-гуру, и многочисленных шикша-гуру. Напротив, Он одобряет то, что преданные, ради достижения успеха в духовной жизни, обращаются за помощью к этим духовным учителям.

В конце концов, благодаря чему на своем жизненном пути мы встречаем одного или более гуру! Благодаря милости Господа Кришны. В "Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья-лила 19.151) сказано:

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива

гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа

«По милости Кришны наиболее удачливые живые существа получают возможность общения с истинным духовным учителем. И далее Шрила Прабхупада поясняет: "Чего бы ни хотел человек, Кришна исполняет это желание". Кришна, пребывающий в сердце каждого, дает ему возможность встретить истинного духовного учителя. Это называется гуру-кришна-прасада».

Господь Кришна пребывает в наших сердцах, и Ему открыты все наши желания. Являясь высшим Гуру, Он знает, кто и что может убедить нас предаться Ему. Если же Сам Господь позволяет принимать покровительство и наставления как дикша-, так и шикша-гуру, почему бы нам не принять своим шикша-гуру Шрилу Прабхупаду? На самом деле, искренний преданный обязан поступить именно так, конечно же, руководствуясь при этом правилами вайшнавского этикета.

7. Заключение

Гуру делятся на две категории - дающих духовные наставления, или шикша-гуру, и дающих посвящение, или дикша-гуру. И тех, и других в равной степени необходимо считать проявлениями Верховного Господа. В зависимости от духовного уровня, гуру подразделяются на освобожденных и еще не достигших освобождения. Освобожденные гуру руководят своими учениками с абсолютного (3)* уровня, а те, кто еще не достиг освобождения, дают необходимые наставления на основе обретенного ими духовного понимания.

*(3) Здесь слово "абсолютный" означает свободу от влияния гун материальной природы, непогрешимость.*

Шикша-гуру бывают двух типов. Один из них берет на себя ответственность за возвращение ученика обратно к Богу, другие же дают духовные наставления с ограниченной степенью ответственности за ученика. Дикша-гуру принимает на себя полную ответственность за освобождение ученика. Ачарья-основатель является шикша-гуру для всех вайшнавов, следующих за ним в цепи ученической преемственности, и верность его учению и миссии - необходимое условие для того, чтобы стать гуру.

Возможность общения с такими гуру - великая удача для преданного. Необходимо уметь оказывать должное почтение гуру всех категорий и научиться извлекать благо из их наставлений. Таков путь к достижению совершенства в человеческой форме жизни.

Глава третья

Гуру и их различные роли

1. Понимание науки о Кришне

В предыдущих главах подчеркивалось, что действующим принципом гуру-таттвы является шикша, которая, в свою очередь, была определена как процесс получения знания, почерпнутого из священных писаний. Шрила Прабхупада также объяснял, что для Гаудия вайшнавов шикша - это понимание науки о Кришне. Он пишет: «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура также подтверждает, что тот, кто сведущ в науке о Кришне, может стать духовным учителем вартма-прадаршака-гуру, дикша-гуру или шикша-гуру» (Чч., Мадхья-лила, 8.128, комм.).

В 1970-ом году, в Ахмедабаде, Шрила Прабхупада вновь подтверждает, что гуру обязан быть вайшнавом и знать науку о Кришне: "Даже если вайшнава - тот, кто постиг вишну-таттву, кришна-таттву - родился в семье шва-пача, собакоедов, чандалов, его, тем не менее, можно считать гуру". Таким образом, истинным критерием гуру считается, является ли он вайшнавом и знает ли он науку о Кришне.

Цель, с которой дается шикша, - привести ученика обратно к Богу. Те преданные, которые принимают на себя такую роль, становятся очень дороги Господу Кришне, и их нужно считать Его представителями. В предыдущей главе описывались различные типы духовных учителей шикша-гуру, дикша-гуру и ачарья-основатель. Всех их объединяет одно - они дают шикшу, но каждый из них выполняет свою особую роль, что позволяет разделить их на разные категории. В этой главе будут рассматриваться различные роли, которые играют гуру разных категорий.

Шрила Прабхупада пишет: «Дикша- и шикша-гуру являются равными, неотличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя и исполняют различные обязанности. Общая цель всех духовных учителей заключается в том, чтобы вернуть обусловленные души домой, обратно к Богу» (Ч.-ч., Ади-лила, 1.34, комм.).

До этого момента в книге упор делался на единство шикша- и дикша-гуру. Как говорит Шрила Прабхупада, они являются равными и неотличными друг от друга проявлениями Кришны. Не умаляя важность этого принципа, обсудим теперь различные обязанности духовных учителей, возложенные на них Господом по руководству их подопечными.

2 Шикша-гуру

Все шикша-гуру, освобожденные или еще не достигшие освобождения, исполняют отведенные им роли, которые Шрила Прабхупада определил в своих наставлениях. Сейчас мы познакомим вас с методом, который был неоднократно использован в этой книге. Именно с помощью этого метода мы составили свод Правил Этикета.

В процессе обсуждения этой темы мы будем приводить высказывания Шрилы Прабхупады и других вайшнавов. Затем на основе этих цитат будут сделаны выводы, представляющие собой краткое определение смысла данных изречений, - черновой вариант Правил Этикета. Затем, в главе тринадцатой, все эти выводы, сделанные нами на протяжении книги, будут отредактированы и приведены в четкую систему в виде Правил Этикета.

Теперь мы приступим к изучению роли шикша-гуру.

1. Киба випра, киба нйаси, шудра кене найа

йеи кришна-таттва-ветта, сеи гуру хайа

«Независимо от того, кем является человек - брахманом, санньяси или шудрой, он может стать духовным учителем, если знает науку о Кришне» (Чч., Мадхья-лила, 8.128).

2. «Тому, кто становится искренним преданным и посвящает себя служению с полной серьезностью, Господь Кришна посылает шикша-гуру, демонстрируя, таким образом, Свое особое расположение и пробуждая в ученике дремлющую склонность служить Всевышнему. Этот наставник предстает прямо перед взором удачливой обусловленной души...» (Чч., Ади-лила, 1.58, комм.).

3. «В начале своей книги он выражает почтение различным гуру и, следует отметить, делает это в равной степени по отношению ко всем им. Первой упоминается Чинтамани, которую он считал своим шикша-гуру, поскольку именно она направила его на путь самоосознания» (Чч., Ади-лила, 1.57, комм.).

4. «На самом деле Сунити, мать Дхрувы Махараджа, была его вартма-прадаршака-гуру. Вартма-прадаршака-гуру означает гуру, или духовный учитель, который указывает путь. Иногда такого духовного учителя называют шикша-гуру. Дикша-гуру Дхрувы Махараджа (духовным учителем, дающим посвящение) был Парада Муни, по первым, кто объяснил ему, как добиться благосклонности Верховной Личности Бога, была его мать, Сунити. И шикша-, и дикша-гуру обязаны указать ученику истинный путь, а ученику надлежит следовать наставлениям своего учителя. Согласно шастрам, между шикша- и дикша-гуру нет никакой разницы и, как правило, шикша-гуру впоследствии становится дикша-гуру» (ШБ, 4.12.32, комм.).

Дата добавления: 2015-11-16