Возрождение традиции в ИСККОН 6 страница

Ни один из этих процессов не ограничен во времени. Они вечно взаимосуществуют, постоянно совершенствуясь, неподвластные недостаткам принципа ограничения» (Шри Кришна Чайтанья, стр.676-677).

Как можно заметить, автор неоднократно подчеркивает, что дикша-гуру всегда исполняет главную роль, а шикша-гуру являются его представителями или частями его тела. В действительности, автор говорит о том, что роль наставника заключается в том, чтобы вести ученика к его дикша-гуру. В то же время, эти утверждения профессора Саньяла вторят наставлениям, данным Шрилой Прабхупадой в «Чайтанья-чаритамрите», где говорится о «различных обязанностях» гуру:

«Различия между шикша- и дикша-гуру определяются тем, что они исполняют разные духовные обязанности». Далее Профессор Саньял подтверждает их равенство следующими словами «...что не должно влечь за собой нездоровой материалистичной склонности к принижению важности других, и что эти два вида взаимоотношений вечно взаимосуществуют, постоянно совершенствуясь, неподвластные недостаткам принципа ограничения».

Для того чтобы сформулировать Правила Этикета, необходимо понять, каким образом эти два положения согласуются между собой.

4 Понимание единства и различия

Необходимо понять концепцию одновременного единства и различия между шикша- и дикша-гуру и уметь применять ее. В комментарии к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила, 1.34) Шрила Прабхупада указывает, что эти качества не являются взаимоисключающими: "Дикша- и шикша-гуру являются равными, неотличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя и исполняют различные обязанности по отношению к ученику".

Ключевой момент здесь - понимание того, что, наряду с различиями в обязанностях, существует и единство. Ученик должен научиться видеть многочисленных шикша-гуру и своего дикша-гуру как проявления Господа Кришны. В этом заключается их единство. В то же время, принимая их онтологическое равенство, он должен понимать, что каждый из них выполняет свои функции. Один из аспектов такого различия заключается в том, что шикша-гуру исполняет роль помощника инициирующего духовного учителя и даже занимает подчиненное ему положение.

Такое разграничение между шикша- и дикша-гуру на основе их различных функций одобрялось и поощрялось Шрилой Прабхупадой. В "Нектаре наставлений" (5) он говорит: "В этом стихе Шрила Рупа Госвами дает преданным совет быть достаточно разумными, чтобы различать каништха, мадхьяма и уттама-адхикари". Ачарьи осуждают неразумные разграничения, согласно которым духовный уровень вайшнава определяется по занимаемому им положению, внешним характеристикам или материальным качествам. Как говорил Шрила Прабхупада: «Если какой-то человек старше меня, это еще не значит, что он обладает большей преданностью» (лекция, Маяпур, 10 февраля, 1976). Как и во многих других случаях применения философии ачинтья-бхедабхеда, вайшнав должен найти правильный баланс между качествами единства и различия двух типов гуру.

Например, Господь Вишну неотличен от Господа Кришны. Однако, поскольку Он не проявляет всех качеств Кришны и принимает на себя роль поддержания вселенной, Его считают отличным от Господа Кришны. Приведем другой пример. Духовный учитель - это сакшад-хари, то есть тот, кто находится на одном уровне с Господом, однако его онтологическое положение как дживы, безусловно, отличается от природы Господа, относящейся к категории вишну-таттвы. Подобно этому, хотя шикша- и дикша-гуру исполняют различные функции, они являются равными проявлениями Господа.

Если преданные научатся признавать одновременное существование единства и различия, это положит конец разграничениям на основе мирских представлений.

5. Объяснение единства

В предыдущих главах было доказано, что шикша- и дикша-гуру занимают равное положение. Почему? Потому что оба они являются представителями Верховного Господа. Тем не менее, нам приходилось сталкиваться с утверждениями, что лишь дикша-гуру или маха-бхагаваты являются сакшад-хари, а шикша-гуру или еще не достигшие освобождения духовные учителя относятся к другой (неопределенной) категории.

Для того чтобы глубже прояснить концепцию единства гуру, мы кратко ответим на эти сомнения. В «Чайтанья-чаритамрите» утверждается, что гуру является проявлением Господа:

йадйапи амара гуру - чайтанйера даса

татхапи джанийе ами танхара пракаша

«Хотя я знаю, что мой духовный учитель - слуга Господа Чайтаньи, мне также известно, что он - полное проявление Господа» (Чч., Ади-лила, 1.44).

Слово проявление указывает на то, что духовный учитель также неотличен от Господа. В действительности, в своих гуру ученик видит Самого Кришну.

гуру кришна-рупа хана

шастрена прамане

гуру-рупе кришна крипа

карена бхакта гане

«По мнению всех священных писаний, духовный учитель неотличен от Кришны. Господь Кришна в облике духовного учителя спасает Своих преданных» (Чч, Ади-лила, 1.45).

В ответ на утверждение, что лишь дикша-гуру тождественен Самому Господу, приведем цитату Кришнадаса Кавираджа, в которой говорится, что шикша-гуру также неотличен от Кришны.

шикша-гуруке та' джани кришнера сварупа

антарйами, бхакта-шрештха, - ей дуи рупа

«Следует знать, что шикша-гуру - это Сам Кришна. Господь Кришна проявляет Себя в форме Сверхдуши и как величайший преданный Господа» (Чч., Ади-лила, 1.47).

Основываясь на том принципе, что две величины, равные третьей, равны между собой, можно сделать вывод, что, поскольку шикша- и дикша-гуру являются проявлениями Кришны, они равны между собой.

Что касается второго аргумента, гласящего, что этот принцип относится только к освобожденным гуру, то Нарахари Саракара отвечает: «Из авторитетных ведических писаний доподлинно известно, что и этот век Кали, благодаря могуществу святого имени Господа Шри Кришны, все вайшнавы равны между собой и в качественном отношении неотличны от Самого Кришны. Однако иногда, в различных ситуациях, можно заметить, что среди вайшнавов некоторые проявляют большее, а некоторые - меньшее могущество» ("Кришна-бхаджанамрита", 17). Итак, Нарахари Саракара утверждает, что, несмотря на количественные различия между вайшнавами, в качественном отношении все они являются сакшад-хари. (Помните вайшнав - значит гуру).

В подтверждение вышесказанному приведем уже знакомую нам цитату Шрилы Прабхупады к стиху 1.47 «Ади-лилы» «Чайтанья-чаритамриты». Описывая шикша-гуру как представителя Кришны, Шрила Прабхупада сразу же упоминает о том, что духовные наставники подразделяются на освобожденных и еще не достигших освобождения Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является истинным представителем Шри Кришны. Существует два вида шикша-гуру. Один - это освобожденная душа, полностью погруженная в преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации духовных наставлений.

Таким образом, следует понять, что, независимо от индивидуального духовного уровня гуру, в качественном отношении «не существует различия между дарующим прибежище Верховным Господом и инициирующим и дающим наставления духовными учителями» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.).

6. Различия в функциях шикша- и дикша-гуру

По своей природе эта тема очень деликатна. Именно здесь начинающие преданные могут совершить ошибку, приняв доминирующую роль дикша-гуру в жизни ученика за признак его духовного превосходства. Проводить подобное разграничение просто глупо. Хотя дикша-гуру, по сравнению с другими духовными учителями, действительно играет ведущую духовную роль в жизни ученика, как он, так и все остальные гуру одинаково велики, поскольку ведут преданного обратно к Богу.

Ниже приводится список различий в функциях великих дикша-гуру и великих шикша-гуру.

Шикша-гуру:

01. Может быть множество.

02. Как правило, обучает абхидхея-гьяне (4*).

03. Принимает различные обязательства.

04. Представитель Говиндаджи.

05. Приходит в любое время.

06. Не дает мантру Гаятри, но может давать санньясу и упанаяну.

* (4) Самбандха, абхидхея и прайоджана - это три раздела преданного служения. Согласно определению Шрилы Прабхупады, шикша- и дикша-гуру обучают абхидхее и самбандхе соответственно. В случае, когда дикша-гуру является главным шикша-гуру в жизни ученика, он не только восстанавливает вечную связь (самбандху) между дживой и Кришной (через дикшу), но и посредством шикши обучает ученика абхидхее, то есть деятельности, вытекающей из этих взаимоотношений, а также способен утвердить ученика в вечной расе, или сварупе (прайоджане).*

Дикша-гуру:

01. Может быть только один.

02. Обучает самбандха-гьяне.

03. Обычно берет на себя ответственность за освобождение шишьи.

04. Представитель Мадана-мохана.

05. Как правило, им становится первый шикша-гуру; регулярно дающий ученику наставления.

06. Дает наму, мантру и священный шнур.

07. Является посредником, через которого предлагаются ритуалы и подношения (5)*.

*(5) Дикша-гуру - это посредник, через которого ученик обращается к Господу в процессе поклонения Божествам, а также в других церемониях, описанных в Ведах и «Панчаратрике».*

Пункт 5 отражает то, как дикша-гуру занимает главное место в жизни ученика. Последовательность появления учителей в жизни преданного можно представить следующим образом:

1. Первый гуру - это вартма-прадаршака-гуру.

2. За ним следуют шикша-гуру, или садху, воспитывающие и наставляющие ученика в процессе преданного служения.

3. Самый выдающийся шикша-гуру в жизни ученика обычно становится его дикша-гуру. Он принимает на себя обязательство за спасение ученика.

4. Затем следуют другие шикша-гуру, продолжающие обучать преданного.

Список различий в ролях шикша- и дикша-гуру, приведенный выше, дает наглядное представление о том, что имел в виду Шрила Прабхупада, говоря, что у них разные функции.

Хотя их функции различны, шикша- и дикша-гуру имеют также и общие, взаимно пересекающиеся обязанности, самая главная из которых заключается в передаче шикши. Другие функции, о которых упоминают Шрила Прабхупада и профессор Саньял, можно кратко описать следующим образом:

1. Вартма-прадаршака-гуру и шикша-гуру ученика приводят его к дикша-гуру.

2. Цель шикша-гуру - укрепить веру ученика в наставления его дикша-гуру. Шикша-гуру никогда не говорит ничего, противоречащего этим наставлениям.

3. Дикша-гуру считается изначальным, или истинным гуру, неотличным от Самого Господа.

4. Шикша-гуру является единым целым с дикша-гуру, действуя как его представитель, или часть его тела.

5. Слова шикша-гуру всегда соответствуют наставлениям дикша-гуру.

В целях краткости мы опускаем ссылки на первоисточники. Далее следует исчерпывающее описание роли дикша-гуру в жизни ученика, и того, как шикша-гуру взаимодействуют с ним.

Дикша-гуру является средоточием духовной жизни ученика. Он является первым и (если выбор сделан удачно) главным наставником, изначальным гуру. Шикша-гуру, дающие ученику наставления, действуют как помощники дикша-гуру. Они продолжают и завершают работу, начатую дикша-гуру.

Наставники хорошо понимают, что учитель, давший посвящение - это вайшнав, которому ученик обязан больше других. Именно дикша-гуру спасает своего подопечного, пробуждая его к преданному служению факелом трансцендентного знания и принимая на себя обязательство вернуть его обратно к Богу. Дикша-гуру дает ученику посвящение в святое имя и мантру Гаятри и жертвует всем ради его духовной жизни, поэтому среди других учителей он занимает особое положение в сердце преданного. В процессе арчаны и в ходе жертвоприношений ему первому оказывают почтение.

Дикша-гуру является средоточием всей веры ученика, что большая редкость в этот век вражды. Поэтому шикша-гуру способствует развитию веры ученика в его дикша-гуру, понимая, что она является основой его преданного служения. Так растет лиана преданного служения, и расцветает вера и преданность ученика своим наставникам.

Что бы ни сказал шикша-гуру, это является продолжением и дополнением наставлений дикша-гуру. По этой причине шикша-гуру считают продолжением, или частью тела дикша-гуру. Это вовсе не означает, что шикша-гуру обладает меньшей духовной силой, чем дикша-гуру - он может быть и более могущественным, - однако, следуя традиции вайшнавов, он исполняет отведенную ему роль.

Ученик должен почитать шикша- и дикша-гуру как представителей Господа. То есть, он должен поклоняться им на одном уровне с Богом. Он может следовать этикету, в разной степени выражая почтение вайшнавам, в различной мере наделенным духовным могуществом (как это будет описано в последующих главах), но не должен судить о них с точки зрения выполняемых ими функций.

В завершение, кто-то может спросить каким образом гуру, не достигший освобождения сам, способен поручиться за спасение ученика? Эта книга не предназначена для глубокой полемики по данному вопросу, однако, в дальнейших главах, ответ на него станет ясным в свете концепции достижения освобождения в процессе следования наставлениям освобожденного гуру. Мы также просим читателя обращаться к Приложению 5, в котором приводится одно замечательное высказывание Шрилы Прабхупады по этому поводу.

7. Заключение

Сформулированный выше принцип, согласно которому в процессе освобождения ученика шикша-гуру выступает в качестве посредника дикша-гуру, будет называться Традиционным Этикетом между дикша- и шикша-гуру, или просто Традиционным Этикетом. (За дополнительными аргументами в поддержку Традиционного Этикета см. Приложение 4).

Может случиться так, что в силу определенных обстоятельств шикша-гуру займет более важную роль в жизни ученика. Это возможно, однако при этом необходимо придерживаться правил Традиционного Этикета.

Хотя из этого правила и существуют исключения, в целом, мы должны следовать духовному наследию наших предыдущих ачарьев и Шрилы Прабхупады. Надеемся, что в этой главе мы сумели объяснить природу различий между шикша- и дикша-гуру, причину их существования и то, как это приводит к тому, что наставники принимают на себя роль помощников дикша-гуру. При этом мы рассматривали идеальный случай, когда оба учителя действительно являются уполномоченными представителями Господа.

Глава пятая

Понятие Традиционного Этикета

1. Введение

Один почтенный вайшнав предупредил нас, что чрезмерные усилия установить ясность в непостижимой природе гуру-таттвы, осознание которой находится за пределами возможностей автора, могут явиться причиной замешательства в понимании данной темы. Безусловно, мы с уважением относимся к этой точке зрения и осознаем свои ограниченные возможности. Тем не менее, описывая отношения между шикша- и дикша-гуру, мы ввели понятие Традиционного Этикета, а также попытались выделить вытекающие из него правила. Причиной тому послужила острая необходимость сформулировать основные принципы этикета в нашем Обществе, где эта культура отсутствует вовсе или, в лучшем случае, является новшеством. Возможно, наши исследования далеки от совершенства и нуждаются в дальнейшей доработке, однако мы твердо убеждены в том, что начало исследованиям в данной области когда-то должно быть положено. Именно это побудило нас взяться за составление данной книги и подробно описать традицию шикша-гуру в соответствии с нашим пониманием наставлений гуру, садху и шастр.

В четвертой главе мы приводили мнение Шрилы Прабхупады о том, что шикша-гуру должны действовать в роли помощников, или частей тела дикша-гуру. Именно это распределение ролей, лежащее в основе взаимоотношений между духовными учителями и учеником, названо нами Традиционным Этикетом.

2. Два аспекта Традиционного Этикета

Чтобы глубже усвоить правила Традиционного Этикета, а также понять, при каких обстоятельствах возможны исключения из него, мы попытаемся рассмотреть эту тему более подробно. В результате наших исследований мы выявим дополнительные пункты, которые будут включены в Правила Этикета.

Согласно вайшнавской гносеологии, познание любого объекта начинается с изучения двух его основных характеристик. В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья-лила, 20.356) это объясняется следующим образом:

сварупа-лакшана, ара татастха-лакшана

ей дуи лакшане васту джане муни-гана

«Великие мудрецы могут познать любой объект по двум признакам - неотъемлемым и второстепенным».

В одной из своих лекций Шрила Прабхупада объясняет этот стих следующим образом: «Все признаки можно подразделить на две категории сварупа-лакшана - это качество, которое присутствует всегда, а татастха-лакшана - это качества, которые иногда проявляются, а иногда – нет» (лекция, 28 декабря, 1966).

Таким образом, чтобы получить всестороннее представление о Традиционном Этикете, мы должны изучить его неотъемлемые и второстепенные характеристики. Поскольку речь идет о взаимоотношениях с духовным учителем, необходимо рассмотреть наставления Шрилы Прабхупады, касающиеся этого вопроса. Он говорит: «Привязанность к Духовному Учителю и следование его наставлениям - это одно и то же» (письмо, 20 августа, 1974).

Здесь Шрила Прабхупада указывает на два фактора в отношениях между гуру и учеником: привязанность к духовному учителю и следование его наставлениям. И вновь он пишет:

«Зрелого преданного привлекает служение, совершаемое вечным слугой Господа. Такое влечение называется спонтанным. На санскрите оно называется сварупа-упалабдхи. Этой стадии невозможно достичь за одно мгновение. Сначала необходимо заниматься служением, строго следуя регулирующим принципам, установленным священными писаниями и духовным учителем. Благодаря процессу вайдхи-бхакти с течением времени в сердце человека пробуждается естественное влечение, которое называют спонтанной привязанностью, или рагануга-бхакти» (Чч., Мадхья-лила, 22.153, комм).

И вновь здесь упоминаются два фактора - привязанность к гуру и следование его наставлениям. Шрила Прабхупада объясняет, что привязанность в чистом виде проявляется на более поздней стадии преданного служения и отсутствует в начале. Из этого можно сделать вывод, что, поскольку привязанность к гуру проявляется не всегда, то это второстепенная характеристика, татастха-лакшана. Подобным образом, так как повиновение указаниям духовного учителя является обязательным на всех стадиях развития их взаимоотношений, то это - неотъемлемая характеристика, сварупа-лакшана.

Поскольку Традиционный Этикет описывает правила поведения между учеником и духовным учителем, вышесказанное имеет к нему непосредственное отношение. Его главной характеристикой, сварупа-лакшаной, является следование установленным правилам этикета, (что делает дикша-гуру центром преданности ученика), а второстепенной - привязанность, которую ученик испытывает по отношению к своему гуру.

3. Баланс между двумя характеристиками

Как следует из определения Шрилы Прабхупады, приведенного выше, сварупа-лакшана является главной, преобладающей характеристикой Традиционного Этикета, поскольку присутствует всегда, в то время как татастха-лакшана иногда проявляется, а иногда - нет. Поэтому применение Традиционного Этикета должно основываться на следовании правилам поведения, в то время как привязанность к духовному учителю, хотя она и является важной характеристикой, играет второстепенную роль.

Мы предлагаем читателю ознакомиться с логическим доказательством данного утверждения, приведенным в приложении 6. Следовать ли Традиционному Этикету или сделать из него исключение зависит от преобладания той или иной характеристики в конкретных случаях. Потому в отношениях между дикша- и шикша-гуру, равно как и в отношениях ученика со своими гуру, чрезвычайно важным является правильное понимание относительности этих характеристик.

Из каждого правила существуют исключения. Есть они и в Традиционном Этикете. Чтобы предостеречь неразумных учеников от выдумывания причин для подобных исключений, мы объяснили, почему стремление сердца всегда должно подчиняться правилам этикета (приложение 6). Несомненно, могут возникать исключения, но даже они основаны на определенных принципах, которые, хотя и являются отклонением от общего стандарта, остаются все же принципами, а не выдумками, приводящими к полной анархии.

4. Правила, регулирующие привязанность к гуру

Подробное изучение привязанности ученика к своим духовным учителям подготовит читателя к пониманию исключений из Традиционного Этикета. Мы также обсудим, насколько уместно руководствоваться этой привязанностью при выборе дикша-гуру (или, раз уж зашла речь о выборе духовного учителя, шикша-гуру). Это прояснит как значение привязанности (являющейся татастха-лакшана), так и важность оказания почтения гуру, и поможет установить правила и ограничения, которым должны следовать ученики в своих отношениях с духовными учителями.

Привязанность в рамках Традиционного Этикета

Вайдхи-садхака, еще не достигший стадии освобождения, должен исполнять указания духовного учителя и следовать правилам этикета, опираясь на наставления шастр. Невзирая на то, что преданное служение достигшего освобождения рагануга-бхакты вызвано спонтанной привязанностью к духовному учителю, он, как и вайдхи-бхакта, следует всем правилам поведения. Истинные вайшнавы, независимо от своего духовного уровня, всегда придерживаются должного этикета.

Всем преданным, будь они освобожденными или обусловленными душами, следует оказывать почтение своему дикша-гуру, что не зависит от наличия привязанности к нему или же другим наставникам. Отсюда следует, что главным фактором в отношениях между гуру и учеником является правильное поведение, сад-ачара, что, однако, вовсе не умаляет значение привязанности преданного к своему духовному учителю.

Роль привязанности в выборе гуру

Выбор дикша-гуру - это серьезный шаг в жизни ученика. Согласно традиции, вручение себя шикша-гуру является закономерным шагом па духовном пути преданного и основано на зрелых взаимоотношениях. Преданным ИСККОН, где этот процесс определяется множеством других факторов, советуется отнестись к выбору дикша-гуру со всей серьезностью. Поверхностная привязанность к гуру является не такой прочной опорой для взаимоотношений, как глубокое понимание духовного учителя, приобретенное в результате слушания и длительного общения с ним.

Поскольку все обусловленные души склонны совершать ошибки, свой выбор следует делать с большой осторожностью, основываясь па наставлениях шастр. Первоначальная привязанность может быть осквернена различными мирскими представлениями, и потому не способна служить единственной основой для принятия окончательного решения. Примерами таких второстепенных факторов, которые могут послужить причиной возникновения искаженной привязанности к духовному учителю, являются его дружелюбная манера общения, личное обаяние, владение вайшнавскими искусствами (например, красивое пение) или остроумные лекции.

При выборе духовного учителя в первую очередь нужно смотреть на то, насколько он сам следует своим гуру и ачарье-основателю. Привязанность, основанная на внешних качествах, не имеет под собой духовной основы и может впоследствии стать причиной возникновения трудностей в духовной жизни ученика.

Привязанность к духовному учителю и служение ему

Со всей тщательностью выбрав гуру, необходимо продолжать следовать указаниям своих духовных учителей и правилам, описанным в шастрах. Если в ходе преданного служения у ученика возникает привязанность к кому-то из вайшнавов, она должна всегда быть подчинена правилам этикета, особенно если существует опасность того, что эти отношения приведут к отклонению от норм этикета. Хотя привязанность в ее чистом виде является нашей конечной целью, служение и поклонение духовным учителям должны совершаться в соответствии с непогрешимыми указаниями шастр. Освобожденные души, развившие в себе спонтанную привязанность, не подвержены совершению ошибок, а их эмоции и привязанности являются истинными и надежными проводниками в духовной жизни. В этой связи можно привести пример четырех Кумаров вдохнув аромат листьев Туласи на лотосных стопах Господа, они ощутили совершенно необычное, ни с чем несравнимое блаженство. Находясь выше любых материальных привязанностей, они пришли к выводу, что причиной этих духовных переживаний послужило что-то более возвышенное, нежели привычный им безличный Брахман, - Сам Господь Нараяна. Так они, опираясь на свою духовную интуицию, встали на путь преданного служения Верховной Личности Бога.

Независимо от своего духовного уровня, как молодые преданные, так и души, достигшие освобождения, следуют традиции, установленной махаджанами. Даже Сам Господь Кришна говорит, что, находясь в этом материальном мире, Он исполняет предписанные обязанности для того, чтобы показать пример другим

утсидейур име пока на курвам карма чед ахам

санкарасйа ча карта сйам упаханйам имам праджах

«Не исполняй Я Своего предписанного долга, все миры постигло бы разрушение. Я стал бы причиной нежеланного населения и так нарушил бы покой всех живых существ» (Бг., 3.24).

Заключение

С целью помочь преданным, мы определили правила, регламентирующие привязанность к духовному учителю. Мы пришли к выводу, что настоящая привязанность к гуру проявляется пропорционально степени свободы от влияния гун материальной природы, и потому преданным необходимо всегда следовать правилам поведения, предписываемым этикетом.

Основное правило таково оказание почтения духовному учителю, выбор гуру и само служение ему необходимо совершать в соответствии с правилами сад-ачара. Если влечение сердца согласуется с предписанными правилами этикета, оно может быть принято; если нет - его необходимо подчинить исполнению долга.

Истинная привязанность вайшнава направлена на наставления писаний и указания духовного учителя, а не на его внешние качества.

Подобное умонастроение даст преданному силы противостоять любым невзгодам на пути садхана-бхакти. Шрила Прабхупада пишет: «Выполнять указания истинного духовного учителя - единственная обязанность ученика; именно в такой безоговорочной готовности исполнить любые указания гуру кроется секрет успеха» (ШБ, 2.9.8, комм.).

5. Изменение направления привязанности

Цель этой главы - понять, что же такое Традиционный Этикет. Поскольку привязанность к дикша-гуру является вторичной характеристикой во взаимоотношениях между гуру и учеником, тот случай, когда ученик испытывает к какому-либо вайшнаву привязанность большую, чем к своему дикша-гуру, не составляет исключения из Традиционного Этикета.

Традиционный Этикет направляет главную привязанность садхаки в сторону его дикша-гуру. На зрелой стадии преданности такое отношение может измениться под влиянием сильного вдохновения, полученного от близкого общения с другим духовным учителем (учителями). Однако даже на начальной стадии преданности, когда ученик еще далек от уровня освобождения, существует целый ряд причин, в силу которых эта привязанность может быть направлена в сторону шикша-гуру. Среди таких причин могут быть следующие:

а) если дикша-гуру был принят формально;

б) на основании правил этикета;

в) если в силу сложившихся обстоятельств дикша-гуру не способен руководить учеником.

Давайте же вкратце обсудим это.

а) дикша-гуру был принят формально

Это может произойти по ряду причин. Относительно принятия дикша-гуру Шрила Прабхупада пишет: И шикша-, и дикша-гуру обязаны указывать ученику истинный путь, а ученику надлежит следовать их наставлениям. Согласно шастрам, между шикша- и дикша-гуру нет никакой разницы, и, как правило, шикша-гуру ученика впоследствии становится его дикша-гуру» (ШБ, 4.12.32, комм.).

Предположим, из-за давления со стороны других учеников, сентиментальной привязанности или по какой-либо другой причине преданный принял духовное посвящение у гуру-вайшнава, не получая от него регулярных наставлений и не развив с ним глубоких отношений. Что же ему теперь делать Первейший долг ученика - терпеливо развивать привязанность к дикша-гуру через служение ему. В том случае, если гуру недосягаем для развития отношений или не склонен отвечать взаимностью на попытки ученика установить их, у преданного может развиться привязанность к другому вайшнаву. Хотя ученик и не планировал пренебрегать развитием отношений со своим дикша-гуру, иногда это все же происходит из-за недостатка взаимности со стороны последнего; в этом случае Господь Кришна, для того, чтобы удовлетворить духовные потребности ученика, посылает ему другого вайшнава.

В подобных ситуациях, до тех пор, пока дикша-гуру сохраняет свой духовный статус, ученику нет никакой необходимости отвергать его. Напротив, дикша-гуру следует оказывать высочайшее почтение, ведь именно он является связью ученика с парампарой. Несмотря на то, что личные отношения между ними недостаточно развиты, ученик, тем не менее, должен оказывать всяческое почтение своему дикша-гуру, даже имея более глубокую привязанность к другому вайшнаву. В свою очередь, шикша-гуру, помогая ученику в его духовной жизни, стремится поддерживать его веру в дикша-гуру.

Дата добавления: 2015-11-16