Возрождение традиции в ИСККОН 3 страница

В самом начале этой главы говорится о том, как Господь Кришна ведет нас, Своих заблудших детей, посредством Своих божественных наставлений. Вьясадева, составив ведическую литературу, описал в ней духовное знание, которое в дальнейшем передавалось через цепь ученической преемственности. Процесс передачи трансцендентного знания основывается на авторитете ади-гуру сампрадаи и осуществляется под непосредственным наблюдением ачарьи-основателя. Преданные, следующие за ачарьей-основателем, принимают его учение как свою жизнь и душу, и, передавая его без искажений, обретают квалификацию гуру. Этот процесс передачи и получения духовного знания носит название шикши.

Мы надеемся, что читателю стала очевидна важность трансцендентного знания для духовной жизни. Давайте же теперь посмотрим, как высоко шастры превозносят тех великих преданных, которые несут его нам.

7. Гуру и его наставления следует почитать наравне с Верховной Личностью Бога

Господу Кришне, Верховной Личности Бога, поклоняются живые существа на всех четырнадцати планетарных системах, бесчисленных брахмандах материального творения и в мирах Вайкунтхи, находящихся за пределами маха-таттвы. Его трансцендентные наставления, данные в форме Вед, являются священными писаниями, достойными такого же почитания, что и Сам Господь. В «Гита-махатмье» (19) сказано: «тасмад дхарма-майи гита сарва-гьяна-прайождикаи», поэтому Гите необходимо выражать глубокое почтение всегда и везде. То, что изошло из уст Господа, заслуживает поклонения наравне с Ним.

В основе этого представления лежит понятие об абсолютной природе Всевышнего все, что непосредственно связано с Господом, неотлично от Него Самого и в итоге заслуживает такого же поклонения, что и Сам Господь. Господь Шива подтверждает это тадийанам самарчанам ("Падма-пурана").

Стало быть, вайшнав или духовный учитель, передающий достойное величайшего почитания учение Господа, прославляемого всеми живыми существами, и живущий в соответствии с Его наставлениями, также достоин поклонения. Поскольку самим своим существованием истинный преданный являет собой пример следования наставлениям священных писаний, в качественном отношении он неотличен от Шри Кришны, провозгласившего в "Бхагаватам" (11.17.27) ачарйам мам виджанийат - ачарью следует почитать на одном уровне со Мной.

Таким образом, вайшнав считает наставления, исходящие из уст своего духовного учителя, неотличными от Самого Верховного Господа и не делает различий между наставлениями гуру и Верховной Личности Бога. Шрила Прабхупада поясняет: «Это значит, что Верховная Личность Бога приходит к нам в виде наставлений духовного учителя. На санскрите это называется вани-сева» (ШБ 4.28.51, комм.).

В этом смысле мы почитаем гуру наравне с Господом, поскольку полученное от него трансцендентное знание удаляет пелену невежества с наших глаз и дарует возможность увидеть Господа. Введя пение Гурваштаки Вишванатхи Чакраварти Тхакура во время мангала-арати, Шрила Прабхупада провозгласил, что первоочередной обязанностью дня является выражение почтения духовному учителю. Седьмой стих этой песни гласит:

сакшад-дхаритвена самаста шастрайр

уктас татха бхавйата эва садбхих

кинту прабхор йах прийа эва тасйа

ванде гурох шри-чаранаравиндам

Объясняя принцип сакшад-хари в 1976 году в Париже, Шрила Прабхупада сказал: «Гуру значит Кришна, а Кришна - значит гуру. Это не майавада. Гуру - это тот, кто следует Кришне. Сакшад-дхаритвена самаста шастрайр уктас татха бхавйата эва садбхих. Итак, гуру - это Сам Бог, сакшад-хари. Сакшад значит непосредственно. Все шастры сходятся во мнении, что гуру один - Кришна. Таково утверждение писаний, и его признают те, кто сведущ в духовной науке, а также садбхих, великие личности. Татха означает поэтому, бхавйата эва садбхих - те, кто действительно пребывают на трансцендентном уровне, должны принять эту истину. Почему Кинту прабхор йах прийа эва тасйа он - самый сокровенный слуга. Таким образом, он - Бог-слуга. Кинту прабхор йах прийа эва тасйа. Почему духовный учитель - прийа! Это объясняет Сам Кришна на ча тасман манушйешу кашчин ме прийа криттамах: во всем мире нет для Меня человека дороже, чем он. Почему? Йа идам парамам гухйам мад-бхактешв абхидхасйати: он проповедует учение «Бхагавад-гиты» Моим преданным. Итак, у гуру есть две основных задачи: он побуждает людей стать преданными Господа и учит их принципам "Бхагавад-гиты". Поэтому он так дорог Господу» (Беседа, Париж, 31 июля, 1976).

Шрила Прабхупада дает исчерпывающее объяснение тому, что духовный учитель, несущий послание Господа, заслуживает почтения на одном уровне с Ним. Как уже было упомянуто выше, в этом сходятся все писания.

Объяснение всех тонкостей поклонения гуру не является темой этой книги. Позже будут упомянуты некоторые из аспектов этикета, относящиеся к передаче шикши и различным уровням выражения почтения разным категориям гуру. Более подробно об этом говорится в "Хари-бхакти-виласе" Санатаны Госвами, а многие детали можно обнаружить и в поныне существующей традиции Гаудия вайшнавов. Основав ИСККОН, Шрила Прабхупада установил определенные правила этикета, как, например, ежедневная гуру-пуджа, которая в настоящее время проводится во всех храмах мира.

«Серьезный ученик обязан знать, как себя вести. Шрила Прабхупада пишет: "Чтобы научиться правильному поведению и этикету преданного служения, следует жить в обществе святых личностей, преданных» (ШБ 7.7.30-31, комм.).

Перечисление всех подробностей этикета поклонения духовному учителю не является задачей этой книги. Ее смысл в том, чтобы провозгласить принцип поклонения гуру, гуру-пуджи. В чем же он заключается: Гуру-мукха-падма-вакйа, читетте корийа аикйа, ар на корихо мане аша. Шрила Прабхупада говорит: «Наротамма даса Тхакура рекомендует строго исполнять указания духовного учителя. Не следует желать чего-либо еще».

Из всех видов поклонения гуру верность его указаниям является наивысшим. Остальные виды служения имеют второстепенное значение. Таково заключение садху, шастр и гуру. Шрила Прабхупада постоянно подчеркивал важность этого принципа, приводя в качестве примера свой успех в распространении сознания Кришны. На самом деле, секретом успеха он считал непоколебимую веру в слова духовного учителя.

«В этом секрет успеха. Получив духовное посвящение и выслушав указания духовного учителя, ученик должен отбросить все сомнения и размышлять над тем, как исполнить эти указания, не отвлекаясь ни на что другое» (ШБ 4.24.15, комм.).

«Рассказывая о своем Гуру Махарадже, Прабхупада вспоминал, как он получил посвящение благодаря своей склонности к слушанию: «Тогда [Бхактисиддханта Сарасвати] Прабхупада сразу ответил: «Да, я заметил его. Он никуда не уходит и слушает... Да, я согласен принять его в ученики. После этого я получил духовное посвящение» (Беседа, 17 марта, 1973).

«Нет необходимости развивать эту тему дальше. Если преданный принимает в своем сердце наставления гуру, все тонкости духовной жизни естественным образом раскрываются ему. Понимание «Бхагавад-гиты» и «Шримад-Бхагаватам» само приходит к тому, кто строго следует указаниям духовного учителя» (Чч, Мадхья-лила 9.98, комм.).

«С другой стороны, тот, кто искусен во всех ритуалах поклонения гуру, но не заинтересован в том, чтобы выслушивать его наставления, теряет суть отношений с духовным учителем. Тот, кто желает прогрессировать в духовной жизни, но действует по собственной прихоти, не следуя указаниям духовного учителя, лишается всякого прибежища» (ШБ 7.12.11, комм.).

8. Вторичный аспект шикши

Итак, в этой главе мы подробно рассмотрели шикшу как процесс принятия наставлений, нисходящих по цепи ученической преемственности. Существует еще одна особенность шикши, требующая дополнительного разъяснения. Это дикша, или духовное посвящение.

Читатель, очевидно, заметил, что в отличие от сложившихся на чанный момент в ИСККОН взглядов, здесь мы определяем дикшу как один из аспектов шикши. Это делается с целью подчеркнуть важность шикши и пересмотреть укоренившиеся взгляды преданных на дикшу. Как объясняет Шрила Прабхупада, духовное посвящение знаменует собой начало обретения трансцендентного знания (Лекция, Вриндаван, 4 апреля, 1976). Согласно данному определению, духовное посвящение, безусловно, является одним из аспектов шикши. В этом разделе будут приведены цитаты в пользу этого утверждения, взятого из трудов Шрилы Прабхупады и Дживы Госвами.

Кто-то может спросить: какое отношение имеет получение святого имени и мантры Гаятри к самой шикше? В ответ можно привести цитату о том, что смысл всех наставлений заключается в памятовании о Господе Кришне. Этого можно достичь с помощью воспевания святого имени Кришны и прославления Его имени, качеств и развлечений. Получая дикшу, мы обретаем возможность воспевать имена Господа, и благодаря ей мы можем следовать шикше сампрадайи. Таким образом, дикша является элементом шикши, или, как мы определили, ее вторичным аспектом.

Шрила Прабхупада не только объясняет связь между этими двумя категориями, но и определяет дикшу с точки зрения шикши. В "Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья-лила 4.111, комм.) он пишет: «В действительности, дикша означает посвящение ученика в трансцендентное знание, с помощью которого он может избавиться от всей материальной скверны».

Здесь Шрила Прабхупада подчеркивает, что инициация - это обретение трансцендентного знания, шикши. В сущности, он утверждает, что посвящение происходит в процессе принятия шикши. Поскольку дикша определена, прежде всего, в категориях шикши, мы считаем, что эти функции нераздельны и взаимосвязаны, и среди них дикша является аспектом шикши.

Подробнее объясняя наставления Дживы Госвами, приведенные выше, Шрила Прабхупада пишет в Нектаре наставлений (5): «Метод, увеличивающий привязанность преданного к Господу Кришне, описан в "Чайтанья-чаритамрите" (Антья-лила 4.192):

дикша-кале бхакта каре атма-самарпана

сеи-кале кришна таре каре атма-сама

«С момента посвящения, когда преданный полностью отдает себя служению Господу, Кришна начинает относиться к нему, как к равному Самому Себе»».

В своей "Бхакти-сандарбхе" (868) Шрила Джива Госвами объясняет значение дикши, или духовного посвящения:

дивйам джнанам йато дадйад

курйат папасйа санкшайат

тасмат дикшети са прокта

декшикайс таттва-ковидайх

«Благодаря дикше в человеке постепенно исчезает тяга к материальным наслаждениям и все больше просыпается интерес к духовной жизни».

Духовным учителем достоин стать только тот, кто познал суть шастр и осознал Верховную Личность Бога.

«В действительности, дикша означает посвящение ученика в трансцендентное знание, с помощью которого он может избавиться от всей материальной скверны» (Чч, Мадхья-лила 4.111, комм.).

«Именно духовный учитель спасает ученика из когтей майи, посвящая его в воспевание Харе Кришна маха-мантры. Человек, спящий во тьме невежества, может возродить свое чистое сознание, повторяя Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Другими словами, духовный учитель пробуждает сознание спящего живого существа, возвращая его к изначальному состоянию - вечному служению Господу Вишну. В этом заключается смысл дикши, или посвящения. Посвящение означает обретение чистого духовного знания» (Чч, Мадхья-лила 9.61, комм.).

Важно отмстить, в какой последовательности Шрила Прабхупада дает эти наставления. Сначала он говорит, что дикша означает посвящение в трансцендентное знание, шикшу. Далее он описывает посвящение в повторение святого имени и мантры Гаятри, благодаря чему преданный очищает свое существование и осознает свое изначальное положение как слуги Господа. Затем, в завершение комментария, он пишет: "Посвящение означает обретение чистого духовного знания". И вновь упор делается на получение чистого знания! В своих высказываниях Шрила Прабхупада никогда не отделял дикшу от шикши. В действительности, дикша является составной частью шикши, средством ее передачи и ее результатом. Таким образом, в соответствии с наставлениями Его Божественной Милости, мы дали объяснение дикше как одному из аспектов шикши.

9, Вани и (шикша) более важна, чем вапу

Как объяснялось выше, с абсолютной точки зрения не существует разницы между гуру и его наставлениями. В своем комментарии к "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила 1.35) Шрила Прабхупада говорит: "Не существует разницы между самим духовным учителем и его наставлениями. Поэтому в отсутствие гуру его указания должны стать гордостью ученика.

В этом разделе приводится сравнительная оценка важности вани, шикши и вапу - физического присутствия гуру. Шрила Прабхупада часто объяснял эти понятия следующим образом: «Тело называется вапу, а наставления – вани» (Письмо, 14 декабря, 1972).

Прежде чем начать обсуждение вапу, нам хотелось бы прояснить, насколько значения слов вани и шикша соответствуют друг другу. Между ними есть некоторое различие. Шикша, как правило, относится к философскому или теологическому учению сознания Кришны в целом, а ваий - к личным наставлениям, которые гуру дает ученику. Обычно такие указания даются индивидуально ученику для того, чтобы помочь ему применить шикшу в конкретном служении (например, Шрила Прабхупада получил от своего гуру указание печатать книги). Часто Прабхупада переводит слово ваий как приказ. Итак, шикша - это общие наставления, а ваий - их индивидуальное и практическое применение. Но так как с абсолютной точки зрения между этими словами нет разницы, для упрощения мы будем использовать их в качестве синонимов.

Вернемся к теме вапу. Шрила Прабхупада объясняет, что слово капу относится к физической форме гуру, его проявленному телу. Важно и то, и другое, но поскольку ваий доступно даже в отсутствие духовного учителя и после его ухода, оно считается более важным.

В своем заключении к "Чайтанья-чаритамрите" Шрила Прабхупада пишет: "Есть два способа общения [с духовным учителем] через вани и через вапу. Вани означает слова, а вапу - физическое присутствие. Личное общение иногда доступно, иногда - нет, но вани существует вечно. Поэтому мы должны полагаться на вани, а не на личное общение с гуру».

Приведем еще несколько цитат, содержащих подобные утверждения. В одном из своих писем Шрила Прабхупада говорит: «Выполнять указания гуру намного важнее, чем поклоняться его форме, однако ни тем, ни другим не следует пренебрегать. Внешняя форма называется вапу, а наставления - вани. И то и другое достойно поклонения, однако вани более важно, чем вапу» (Письмо, 14 декабря, 1972).

Вани более важно, чем вапу. Для нас очень важно иметь такое понимание - по многим причинам. Одна из них заключается в том, что, имея такое видение, мы сможем воспринимать духовного учителя как воплощение духовного знания. Выслушивать его наставления и всегда хранить их в глубине сердца - самый лучший способ общения с гуру. Таков процесс вани.

Во-вторых, если мы будем должным образом ценить наставления духовного учителя, то опасность поверхностной привязанности к внешним проявлениям вапу, не имеющим отношения к вани, будет сведена к минимуму. Шрила Прабхупада говорит, что важно и то, и другое. Однако вапу, внешней форме, или телу духовного учителя, поклоняются потому, что оно служит средством проявления вани. Итак, вами, пли шикша, является сущностью духовной жизни, и поэтому ее значение трудно переоценить.

В предыдущих разделах объяснялось, что главной отличительной характеристикой гуру является шикша. Теперь же в процессе нашего изучения мы узнали о двух других ее аспектах вани и вапу.

Подведем итог:

а) шикша - это основная связь между гуру и учеником;

б) наставления духовного учителя более важны, чем его физическое присутствие.

10. Определение духовного учителя любой, кто дает наставления на основе богооткровенных писаний

Цель этой главы - определить действующий принцип понятия гуру. Этот принцип - передача духовного знания - известен под именем шикши. Шастры подтверждают, что шикша (или вани) не является чем-то второстепенным. Это - сама суть духовной жизни и залог ее успеха. Преобладающая роль шикши объясняется следующим образом: она достойна почитания наравне с Господом, является основным способом связи в парампаре и имеет большую важность, чем вапу.

Ниже мы приводим кардинальное утверждение Шрилы Прабхупады, которое подводит итог содержанию всей главы. Его слова служат подтверждением вышесказанного и дают простое и наглядное определение гуру.

«Кришнадаса Кавираджа Госвами составил этот стих на санскрите, чтобы начать им свою книгу. Теперь же автор дает ему подробное объяснение. Он почтительно склоняется перед Абсолютной Истиной в Ее шести проявлениях. Слово гурун здесь употреблено во множественном числе, потому что любой, кто дает духовные наставления на основе богооткровенных писаний, считается духовным учителем» (Чч, Ади-лила 1.34, комм.).

Определение гуру, данное Шрилой Прабхупадой, воистину изумительно. Он говорит, что любой, кто передает трансцендентное знание, содержащееся в шастрах, является гуру.

Мы уже определили, что первоочередная обязанность гуру - это передача шикши. Шрила Прабхупада говорит, что каждый, кто дает шикшу, является гуру. Эти два утверждения являются взаимно-обратными. Гуру передает духовное знание, содержащееся в богооткровенных писаниях, и каждый, кто дает духовное знание, основываясь на священных писаниях, является гуру.

Вторая часть данного тождества - определение, данное Шрилой Прабхупадой - отражает смысл всей этой книги в одной строке. Это - основа культуры шикши, той традиции, которую нам хотелось бы привнести в ИСККОН. И если вы, дорогие читатели, сможете запомнить это краткое определение, можно считать, что мы стоим на пороге успеха. Любой, кто дает наставления, основанные на священных писаниях, является гуру. Пожалуйста, не забывайте об этом. Это очень важно.

Глава вторая

Два типа гуру

1. Два типа гуру

В первой главе мы определили, что основной целью, объединяющей всех гуру, является передача духовного знания, шикши. Положив в основу наших исследований этот принцип, мы пришли к определению духовного учителя гуру - это любой, кто дает наставления на основе богооткровенных писаний. В этом общем определении не упоминается о различных типах духовных учителей. Однако в шастрах часто говорится об этом.

Например, знаменитый стих "Бхагавад-гиты", начинающийся со слов тад виддхи пранипатена ссылается на гуру во множественном числе, на что указывают слова упадекшйанти и даршинах. Подобным образом, в первом вводном стихе "Чайтанья-чаритамриты", начинающемся с ванде гурун, слово гуру употреблено во множественном числе.

В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада объясняет употребление множественного числа с точки зрения количества и категорий духовных учителей. Помимо того, что существует множество шикша-гуру, они также отличаются своими характеристиками. Мы приводим этот стих и часть комментария к нему (Чч., Ади-лила, 1.34):

ванде гурун иша-бхактан

ишам ишаватаракан

тат-пракашамш ча тач-чхактих

кришна-чайтанйа-самджникам

«Я в глубоком почтении склоняюсь перед духовными учителями, преданными Господа, воплощениями Господа, Его полными экспансиями и энергиями и, наконец, перед Самим изначальным Господом - Шри Кришной Чайтаньей».

Комментарий:

Кришнадаса Кавираджа Госвами составил этот стих на санскрите, чтобы начать им свою книгу. Теперь же автор дает ему подробное объяснение. Он почтительно склоняется перед Абсолютной Истиной в Ее шести проявлениях. Слово гурун здесь употреблено во множественном числе, потому что любой, кто дает духовные наставления на основе богооткровенных писаний, считается духовным учителем. Гуру, дающий посвящение в воспевание маха-мантры, называется дикша-гуру, а святые личности, которые дают преданному наставления, помогая ему прогрессировать в духовной жизни, - шикша-гуру (духовными наставниками). Есть также и другие, чья помощь заключается в том, чтобы направить человека на путь преданного служения. Дикша- и шикша-гуру являются равными и неотличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя и исполняют различные обязанности. Общая цель всех духовных учителей - вернуть обусловленные души домой, к Богу. Поэтому Кришнадаса Кавираджа Госвами считает Нитьянанду Прабху и шесть Госвами своими гуру.

Описав различные виды гуру, Шрила Прабхупада подразделяет духовных учителей на две категории дающих наставления - шикша-гуру, и дающих посвящение - дикша-гуру. В своем письме Даянанде Прабху от 5-го января 1969-го года он подтверждает данную классификацию: Духовные Учителя бывают двух видов, а именно, шикша-гуру и дикша-гуру.

Темой данной главы будет описание шикша- и дикша-гуру.

2. Дикша- и шикша-гуру являются равными проявлениями Господа

Выше мы уже приводили утверждение Шрилы Прабхупады о том, что дикша- и шикша-гуру являются равными и неотличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя и исполняют различные обязанности. Общая цель всех духовных учителей заключается в том, чтобы вернуть обусловленные души домой, обратно к Богу.

В соответствии с этим определением, несмотря па то, что существует два типа гуру, исполняющих различные обязанности, они, тем не менее, являются равными и неотличными друг от друга проявлениями Кришны. Их общая цель - вести учеников обратно к Богу.

Полезно отметить, что Шрила Прабхупада говорит об одновременном единстве и различии между духовными учителями. Вследствие духовной незрелости некоторые преданные считают гуру, принадлежащих к одной категории, выше, чем гуру, относящихся к другой, делая такое заключение на основании различий в выполняемых ими ролях. Как правило, неофиты превозносят своего дикша-гуру, относясь к шикша-гуру с пренебрежением. Нет никаких сомнений в том, что такое поведение в корне неверно и вовсе не приличествует вайшнавам.

Важно подчеркнуть трансцендентное равенство двух видов духовных учителей. Не следует принимать деление учителей на шикша- и дикша-гуру в качестве абсолютного критерия, определяющего превосходство одного над другим. Хотя они и исполняют различные обязанности, принцип гуру - передача шикши - остается единым для всех. Оба они считаются представителями Господа, поскольку дают духовные наставления на основе богооткровенных писаний.

Далее, в комментарии, Шрила Прабхупада дает строгое предупреждение тем, кто пренебрегает трансцендентным равенством этих учителей: «Если, по глупости своей, человек проводит между ними [шикша- и дикша-гуру] различия, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Чч. Ади-лила 1.47, комм.).

Чтобы помочь нам избежать подобного отношения, шастры подробно разъясняют, каким образом все гуру неотличны от Самого Верховного Господа. В "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила 1.44-46) сказано:

йадйапи амара гуру - чайтанйера даса

татхапи джанийе ами танхара пракаша

«Хотя я знаю, что мой духовный учитель - слуга Господа Чайтаньи, мне также известно, что он - полное проявление Господа».

гуру кришна-рупа хана шастрена прамане

гуру-рупе кришна крипа карена бхакта гане

«По мнению всех священных писаний, духовный учитель неотличен от Кришны. Господь Кришна в образе духовного учителя освобождает Своих преданных».

ачарйам мам виджанийам

наваманйета кархичит

на мартйа-буддхйасуйета

сарва-дева-майо гурух

«Следует знать, что ачарья - это Я Сам, и никогда, ни при каких обстоятельствах, не допускать пренебрежительного отношения к нему. Нельзя завидовать ачарье, считая его обычным человеком, ибо он является представителем всех полубогов».

В приведенных выше стихах не говорится, о каком именно духовном учителе идет речь. Естественным образом возникает мысль, что это относится ко всем типам гуру, а не к какому-то одному. Однако, если читателю необходимы дальнейшие подтверждения, он может обратиться к простому определению, которое дает Шрила Прабхупада в "Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья-лила, 8.128, комм.) Слово гуру в равной степени относится к вартма-прадаршика-гуру, шикша-гуру и дикша-гуру.

В комментарии, который приводится ниже, Шрила Прабхупада утверждает, что как шикша-, так и дикша-гуру являются проявлениями Верховного Господа. Это значит, что одного нельзя считать ниже другого.

«Нет никакой разницы между дарующем прибежище Верховным Господом и дающими посвящение и наставления духовными учителями. Если, по глупости своей, человек проводит между ними различия, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Чч., Ади-лила, 1.47, комм.).

В этом комментарии Шрила Прабхупада в очередной раз провозглашает, что не существует разницы между шикша- и дикша-гуру и Верховным Господом. Оба они являются Его представителями, и было бы неразумно делать между ними различия лишь на основании того, что каждый из них играет свою роль в воспитании ученика. Будучи представителями Господа, они в равной степени наделены духовным могуществом.

В связи с этим можно привести пример отца и матери. Безусловно, их семейные обязанности и отношение к детям различны. Тем не менее, для успешного воспитания детей необходимы оба родителя. Упрекать их в том, что у них разный характер, что они в разной степени наделены физической силой и исполняют различные домашние обязанности - значит не ценить их огромный вклад в развитие семьи.

3. Примеры шикша- и дикша-гуру

В священных писаниях и вайшнавской традиции существует множество примеров того, как шикша- и дикша-гуру объединенными усилиями ведут ученика в духовной жизни. Далее приводятся некоторые исторические примеры.

В четвертой песни "Шримад-Бхагаватам" дается удивительное описание жизни Дхрувы Махараджа - одно из любимых повествований Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Прабхупада объясняет, какую роль играли шикша- и дикша-гуру в жизни Дхрувы Махараджа

«Дхрува чувствовал себя обязанным своей матери, Сунити. Именно Сунити направила его на путь преданного служения, благодаря чему, в конце жизни Дхрувы, Сам Господь прислал за ним своих слуг, чтобы доставить его на Вайкунтху. Вспомнив о ней, он захотел взять ее с собой. На самом деле Сунити, мать Дхрувы Махараджа, была его вартма-прадаршака-гуру. Вартма-прадаршака-гуру означает духовный учитель, который указывает путь. Иногда такого духовного учителя называют шикша-гуру. Дикша-гуру Дхрувы Махараджа (духовным учителем, дающим посвящение) был Нарада Муни, но первым гуру, кто объяснил ему, как добиться благосклонности Верховной Личности Бога, была его мать - Сунити. Обязанность шикша- и дикша-гуру -давать ученику необходимое знание, а долг ученика - следовать их наставлениям» (ШБ., 4.12.32 комм.).

Мать Дхрувы, Сунити, была его шикша-гуру, а Нарада Муни - его дикша-гуру. Благодаря своей матери Дхрува получил возможность общения с Нарадой Муни и, в конце концов, удостоился даршана Самого Господа Нараяны.

В "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила, 1.36) Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шесть Госвами Вриндавана являются шикша-гуру всех Гаудия вайшнавов. Затем Шрила Прабхупада объясняет, что преданного, не следующего этому принципу, нельзя считать Гаудия вайшнавом. (Интересно отметить, что Шрила Прабхупада даже не считает за вайшнава того, кто по всем правилам получил посвящение, но не принимает шесть Госвами своими шикша-гуру). В одном из последующих стихов автор признает своим шикша-гуру Господа Нитьянанду.

Билвамангала Тхакур принял проститутку Чинтамани и Господа Кришну своими шикша-гуру, а Сомагири - своим дикша-гуру. Благодаря их совместным усилиям он достиг духовного совершенства во Вриндаване.

В качестве еще одного примера можно упомянуть жившего совсем недавно Бхактивинода Тхакура, который был шикша-гуру Гауракишора даса Бабаджи, являющегося, в свою очередь, дикша-гуру Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура. А вайшнава-сарвабхаума Джаганнатха дас Бабаджи был их общим шикша-гуру.

В Гаудия вайшнавской традиции существует великое множество примеров шикша- и дикша-гуру. Некоторые из них мы приведем позднее.

4. Категории шикша- и дикша-гуру

Помимо деления духовных учителей на шикша- и дикша-гуру, которое обсуждалось в предыдущей части этой главы, существует также и другое деление, применимое к обеим категориям гуру. Это деление основано на:

а) различии в духовном уровне гуру;

б) различии в степени ответственности, принимаемой ими за духовную жизнь ученика.

Более подробно эти темы будут обсуждаться в восьмой и девятой главах. Но, поскольку в последующих главах мы будем довольно часто касаться этих моментов, здесь мы вкратце разберем их для того, чтобы дать читателю некоторые предварительные сведения. Шрила Прабхупада затрагивал эти вопросы в своем комментарии к стиху 1.47 Ади-лилы.

Сначала давайте рассмотрим фактор духовного уровня гуру.

а) Духовный уровень гуру

Дата добавления: 2015-11-16