Возрождение традиции в ИСККОН 12 страница

Поклонение собственному гуру по сравнению с другими вайшнавами

Считается, что все вайшнавы - это гуру, или духовные учителя.

При любых обстоятельствах всех вайшнавов, например, духовных братьев своего гуру, следует почитать на одном уровне с собственным духовным учителем. Тем не менее, среди всех вайшнавов дикша- и шикша-гуру заслуживают особого почтения. Необходимо ревностно следовать наставлениям своих духовных учителей и телом, умом и речью выполнять особое служение им.

Принятие наставлений шикша-гуру

Если дикша- и шикша-гуру не обладают достаточной духовной силой, ученик может внимать наставлениям других возвышенных вайшнавов.

После этого ученик обязан изложить полученные наставления своему духовному учителю и получить его одобрение. Затем он должен выслушать те же наставления из уст собственного гуру и получить от него подробные разъяснения. Тот преданный, который принимает наставления от других вайшнавов напрямую, без подтверждения своего дикша-гуру, считается плохим учеником и грешником.

Быть верным своему духовному учителю

Вайшнав должен повиноваться указаниям своего духовного учителя. Если в процессе преданного служения случилось так, что ученик ослушался своего гуру, ему все же не следует оставлять его. Напротив, необходимо всегда хранить ему верность, ибо прибежище собственного духовного учителя - самое лучшее и совершенное (даже если другой гуру наделен большим духовным могуществом).

Не следует ошибочно полагать, что если духовный учитель наделен большим могуществом, то и ученик обретает огромную духовную силу, а если нет, то и ученик не сможет развить ее, и по этой причине может искать прибежища более могущественного гуру, оставив своего духовного учителя. Искренний ученик никогда не покинет своего гуру (при условии, что тот не обладает дурными манерами и не оставляет путь преданного служения).

Если вашего гуру критикуют

Если духовный учитель подвергается критике со стороны своих старших или младших духовных братьев, все равно следует оставаться под его покровительством.

Чтобы продвигаться в преданном служении, ученику необходимо зависеть от покровительства и силы своего духовного учителя. Как, например, отец или муж всегда заслуживают почитания, далее если они и не обладают выдающимися качествами.

Каков отец, таков и сын

Следует отметить, что к ученику переходит то умонастроение, в котором его духовный учитель совершает преданное служение.

Личное служение

Помимо послушного исполнения указаний духовного учи геля, преданному по возможности следует оказывать личное служение гуру, окружая его различными удобствами и помогая ему в омовении, одевании, отдыхе, принятии прасада и так далее. В целом, ученик должен считать себя нижайшим слугой своего гуру. Поэтому все, чем обладает ученик, должно быть использовано в служении духовному учителю. Однако он должен предлагать это с любовью и преданностью, а не из материалистических представлений.

Выражение почтения

Согласно этикету, при встрече с вайшнавом необходимо немедленно выразить ему свое почтение, тем самым оказывая почтение Сверхдуше, пребывающей в его сердце. Если кто-то является великим преданным, но с социальной точки зрения занимает подчиненное положение, его долг - с чувством глубокого уважения исполнять указания старших.

Что касается собственного духовного учителя, при виде его ученик должен тотчас выразить свое почтение. Согласно традиции, ученик оказывает почтение своему духовному учителю, падая ниц перед ним. В действительности ученик должен предлагать дандават каждый раз, когда видит своего гуру.

Кроме того, теми вещами, которыми пользовался духовный учитель, в особенности его сиденьем и местом вкушения прасада, не должен пользоваться никто другой.

Обычно способ выражения почтения различным вайшнавам таков преданный, получивший духовное посвящение, мысленно выражает почтение тем, кто еще не получил его, но повторяет святое имя Господа, смиренно склоняется перед преданными, которые получили дикшу и совершают поклонение Божествам и с глубокой верой служит чистым преданным, утвердившимся в чистом преданном служении, чьи сердца свободны от желания критиковать других.

Говорить в присутствии гуру

В присутствии своего духовного учителя ученик должен всегда считать себя глупцом и никогда не высказывать свое мнение без его разрешения. Если же гуру даст ему такое указание, ученик должен сначала выразить ему почтение, а затем уже говорить.

Что касается написания книг, если духовный учитель уже дал свой комментарий на определенную тему или же подробно раскрыл се, ученик не склонен вновь описывать ее.

Прием гуру

Духовному учителю всегда следует оказывать достойный прием, даже если он появляется неожиданно. Далее если кто-то занимает возвышенное положение, он должен встать и выразить свое почтение, когда в собрание или в дом входит вайшнав. При этом ученику следует с преданностью омыть стопы своего гуру, а затем муж и жена должны выпить эту воду и окропить ею свои головы.

Обращение

К духовному учителю можно обращаться, называя его Шрипада; вайшнавов, получивших духовное посвящение, именуют Прабху, а прабху, у лотосных стоп которого находят прибежище многие прабху, величают Прабхупадой или Вишнупадой. К своему духовному учителю также обращаются со словами:

Ваша Божественная Милость, к духовным братьям - Ваша Милость, а к любому санньяси - Ваше Святейшество.

Принятие учеников

Каждый, независимо от степени своей учености, должен принять гуру. Когда преданный сумел удовлетворить своих духовных учителей и получил духовное посвящение, он также обретает право принимать учеников. Однако, из соображений этикета, он никогда не станет делать этого, пока его духовный учитель присутствует на планете.

Наставления для гуру

Духовный учитель не должен зарабатывать себе на жизнь, принимая учеников и давая им дикшу.

Когда ученик предлагает свои поклоны духовному учителю, тот, в свою очередь, выражает свое почтение Сверхдуше, находящейся в сердце ученика. Играя роль духовного учителя, гуру имеет право, когда это необходимо, наказывать своего ученика.

Глава четырнадцатая

Наша (шикша-) сампрадаи

1. Введение

Мы уже достаточно подробно рассмотрели вопрос о том, что главной задачей парампары является распространение послания Господа Кришны, и поэтому может показаться излишним вновь подчеркивать, что в основе нашей сампрадаи лежит шикша. Миссией гуру-парампары является передача трансцендентного знания - как же ее основой может быть что-то другое Шрила Прабхупада поддерживал данную точку зрения, хотя и не использовал термин шикша-сампрадая, который был употреблен нами в заглавии. Мы использовали его лишь для того, чтобы подчеркнуть важность этого принципа. Само по себе слово сампрадая подразумевает шикша-сампрадаю. Однако так как существует не вполне правильное понимание того, как функционирует парампара, мы решили прояснить этот вопрос.

Шрила Прабхупада говорит: "Мы получаем наставления Кришны через непрерывную цепь ученической преемственности (гуру-парампару). Принятие этих наставлений называется шикшей или добровольным следованием указаниям духовного учителя" (Еще один шанс, 13).

Гуру-парампара передает наставления Господа Кришны, записанные в ведических писаниях, от гуру к ученику. В основе ошибочного представления о шикша-сампрадае лежит неверное понимание слов Шрилы Прабхупады непрерывная цепь ученической преемственности из приведенной выше цитаты. Что же обеспечивает непрерывность гуру-парампары? Происходит ли это из-за сохранения последовательности учеников, должным образом получивших духовное посвящение от своих дикша-гуру, которая благодаря передачи священных мантр восходит к Самому Господу Кришне? Таково мнение некоторых преданных, но оно не соответствует видению истинных последователей Бхактисиддханты Тхакура.

2. Дикша-сампрадая

Итак, суть вопроса состоит в том, обязательно ли наиболее достойные кандидаты на получение трансцендентного знания должны получать шикшу и дикшу от одного и того же вайшнава? Положительный ответ представляет дикша-сампрадаю. Данное понимание подразумевает, что лишь сочетание шикши, номы и мантры, полученных из уст освобожденного гуру, способно привести к реальному духовному прогрессу. Преданные, придерживающиеся этого мнения, заявляют, что только тогда цепь парампары будет сохранять свою непрерывность. Поскольку такая сампрадая основана на дикше, она называется дикша-сампрадаей.

Среди многих недостатков этой теории один является наиболее существенным. Где гарантия того, что наиболее квалифицированные ученики будут принимать дикшу от наиболее квалифицированных гуру? Если духовный учитель наделен огромным духовным могуществом, но его ученики, получившие от него посвящение по всем правилам, не достигли полной реализации, каким образом они смогут в совершенстве передать сиддханту сампрадай? Поскольку они не способны сделать этого, цепь ученической преемственности прерывается.

Шрила Прабхупада говорит: "Наше движение сознания Кришны находится непосредственно в линии Брахма-сампрадаи. Нарада Муни получил наставления от Господа Брахмы и, в свою очередь, передал их Вьясадеве. Вьясадева был духовным наставником своего сына, Шукадевы Госвами, который составил "Шримад-Бхагаватам". Движение сознания Кришны основано на наставлениях "Шримад-Бхагаватам" и "Бхагавад-гиты". Поскольку "Шримад-Бхагаватам" был поведан Шукадевой Госвами, а "Бхагавад-гита" - Господом Кришной, между ними нет никакой разницы. Если мы строго следуем принципу ученической преемственности, мы, несомненно, находимся на верном пути, который ведет к духовному освобождению, или вечной жизни в преданном служении" (ШБ, 7.11.4, комм.). Он подчеркивает, что наше движение сознания Кришны основано на знании "Бхагавад-гиты" и "Шримад-Бхагаватам" и передача этого знания является правильным путем.

3. Шикша-сампрадая

Шикша-сампрадая - это наше духовное наследие. В 1969-ом году Шрила Прабхупада пишет: "Что касается ученической преемственности, идущей от Арджуны, парампара не всегда означает формальное посвящение. Ученическая преемственность означает принятие философских выводов сампрадаи" (письмо, 31 октября, 1969). Здесь Шрила Прабхупада подчеркивает, что сутью гуру-парампары является не связь посредством духовного посвящения, а принятие философских выводов сампрадаи. В том же письме он подводит итог: "Мы напрямую не связаны с Вьясадевой, но наш Гурудева - представитель Вьясадевы. Поскольку Вьясадева и Арджуна, будучи учениками Кришны, занимают равное положение, мы принадлежим к линии ученической преемственности Арджуны. Две величины, равные третьей, равны между собой".

По мнению Шрилы Прабхупады, тот, кто принимает заключения предшествующих ачарьев, входит в эту ученическую преемственность. Он подчеркивает, что одновременное принятие дикши и шикши отнюдь не обязательное условие. Конечно, это не означает, что члены гуру-парампары вовсе не нуждаются в духовном посвящении. Они обязаны получить его. В "Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья-лила, 15.108, комм.) Шрила Прабхупада пишет:

В "Хари-бхакти-виласе" приводится следующее утверждение из "Вишну-ямалы":

адикшитасйа вамору критам сарвам нирартхакам

пашу-йоним авапноти дикша-вирахито джанах

"До тех пор, пока человек не получит посвящения от истинного духовного учителя, вся его деятельность в преданном служении считается бесполезной. Тот, кто не получил должным образом духовного посвящения, может опять опуститься в животные формы жизни".

Тем не менее, не обязательно, чтобы источник дикши совпадал с источником шикши. То, что действительно важно - это духовная чистота и сознание Кришны. Там, где они проявляются в высшей степени, и проходит линия парампары. Изучая традицию Гаудия вайшнавов, представителем которой является Шрила Прабхупада, мы можем обнаружить множество подтверждений тому, что основу непрерывности парампары составляет не дикша, а передача наставлений предшествующих ачарьев.

4. Примеры

"Преданный: Восходит ли цепь нашей ученической преемственности к Гауракишоре дасу Бабаджи или же непосредственно к Бхактивиноде Тхакуру

Прабхупада: Нет. Поскольку он считал Бхактивиноду Тхакура своим шикша гуру, духовным наставником, значит, он также находится в парампаре" (Беседа, Монреаль, 26 августа, 1968).

Хотя Гауракишора дас Бабаджи и Бхактивинода Тхакура не связаны между собой дикшей, тем не менее, первый считал последнего своим шикша-гуру. Шрила Прабхупада утверждает, что линия нашей ученической преемственности восходит непосредственно к Гауракишоре дасу Бабаджи и далее к Бхактивиноде Тхакуру. Иначе говоря, гуру-парампара проходит там, где шикша передается общепризнанными маха-бхагаватами.

Бхактивинода Тхакура получил посвящение у Випин Бихари Госвами, а Гауракишора даса Бабаджи - от Бхагавана даса Бабаджи, однако оба этих дикша-гуру не были включены в линию нашей парампары, обозначенную Бхактисиддхантой Сарасвати Тхакуром. Хотя Випин Бихари находился в линии, идущей от Вамши Ваданы, спутника Господа Чайтаньи, Бхактивинода Тхакура считал, что Джаганнатха даса Бабаджи обладал более глубоким пониманием сиддханты. Поэтому его сын не включил дикша-гуру своего отца в состав парампары, а указал, что она проходит через его шикша-гуру.

По мнению Бхактисиддханты Сарасвати, именно Джаганнатха даса Бабаджи передал суть учения сампрадаи Бхактивиноду Тхакуру, который поведал его Гауракишоре дасу Бабаджи, а тот, в свою очередь, Сарасвати Тхакуру. Сейчас мы получаем это знание через ее следующее звено - Шрилу Прабхупаду. Таким образом, суть учения парампары передается через вайшнавов, достигших полного духовного совершенства. Многие преданные могут быть в парампаре и способствовать увеличению ее славы, однако самым возвышенным из них является ачарья, лидер всех вайшнавов, в котором воплотилось все знание и могущество предыдущих ачарьев.

5. Процесс передачи шикши независим

В ученической преемственности линия шикши иногда проходит через дикша-гуру, иногда - нет. В случае Шрилы Прабхупады и Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура линия шикши проходит через дикша-гуру, а в приведенных выше примерах - нет. Гуру-парампара независима. Господь Кришна - высшее, независимое Существо. Его наставления также являются независимыми и их путь необусловлен формальными связями, но определяется динамичным духовным восприятием. Таким образом, принцип парампары заключается в том, что она пролегает главным образом по линии шикши, иногда совпадая с дикшей, а иногда - нет. Таким образом, наша сампрадая - это шикша-сампрадая.

"Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадая. Она берет свое начало от Господа Брахмы. Брахма дал наставления Нараде. Об этом говорится в "Бхагаватам". Брахма дает наставления Нараде. Теперь вы видите, как Парада дает наставления Вьясадеве. Подобным же образом, Вьясадева дал свои наставления Мадхве Муни. Итак, Мадхва Муни, за ним следует Мадхавендра Пури. Мадхавендра Пури дал свои наставления Ишваре Пури. Ишвара Пури дал наставления Господу Чайтанье, а Господь Чайтанья - шести Госвами. Шесть Госвами дали свои наставления Кришнадасу Кавирадже, а Кришнадаса - Нароттама дасу Тхакуру. Затем идут Вишванатха Чакраварти и Джаганнатха даса Бабаджи. Таким образом, четко прослеживается линия ученической преемственности" (лекция, Нью-Вриндавана, 11 июля, 1969). Снова и снова Шрила Прабхупада использует слово наставления. Он ставит ударение на передачу знания, а не на то, кто и кому дал посвящение.

Эта тема очень актуальна, хотя некоторые склонны преуменьшать ее важность, считая ее устаревшей. На протяжении всего предыдущего столетия и по сей день, некоторые бабаджи продолжают бросать вызов шикша-сампрадае семьи Сарасвата. Не нужно далеко ходить - даже в ИСККОН укоренилась тенденция ставить акцент на дикше, недооценивая важность шикши и шикша-гуру. Такие представления являются отражением концепции дикша-парампары. По мнению автора, это должно стать предупреждением, если не основанием для серьезного беспокойства.

Глава пятнадцатая

Актуальность традиции шикши в ИСККОН

1. Вступление

Как правило, излагать теорию гораздо проще, чем применять ее на практике. Как только дело доходит до ее практического применения, возникает длинный список вопросов, проблем и даже возражений против самой этой идеи. Поэтому сначала мы должны внимательно ознакомиться с содержанием книги и убедиться в том, что ее выводы полностью соответствуют нашей сиддханте. Если руководство Общества примет эти выводы, то объединенными усилиями мы сможем добиться успеха в их воплощении в жизнь.

2. Признание необходимости

В нашем Движении ощущается острый недостаток в распределении духовных полномочий. В глазах преданных и людей со стороны преобладающей духовной силой в ИСККОН остаются дикша-гуру. Вследствие этого, духовный прогресс членов нашего Общества по-прежнему зависит от горстки вайшнавов, перезагруженных работой, - наших дикша-гуру.

И хотя существует множество других преданных, квалифицированных в данной области, наше Общество не смогло официально признать этих вайшнавов и их важный вклад в развитие нашего Движения. Это должно быть сделано именно официально, поскольку преданные ИСККОН привыкли к нисходящим сверху резолюциям, напечатанным на бумаге для всеобщего обозрения. Джи-Би-Си должен оценить вклад тех преданных, которые не дают духовного посвящения, но действуют в качестве шикша-гуру, и убедить остальных членов нашего Общества в их важности. Роль шикша-гуру должна быть четко определена и стандартизирована, как и множество других видов служения в нашей пока еще становящейся организационной структуре.

Для того, чтобы члены Общества научились по достоинству ценить служение этих вайшнавов, может потребоваться много времени. Многие руководители второго звена (и ниже) несут на себе груз ответственности за воспитание вайшнавов и духовное руководство ими, однако при этом едва ли кто-то ценит их служение. Более сильные, не взирая ни на какие трудности, продолжают выполнять свое служение, в то время как другие теряют энтузиазм и даже оставляют свои должности. Мы должны оказывать почтение тем, кто его заслуживает. Преданные обязаны научиться ценить своих шикша-гуру, оказывать им почтение и обращаться к ним соответствующим образом. Тогда лидеры будут вдохновлены выполнять свое служение и поддерживать высокие духовные стандарты ради собственного прогресса и на благо других.

Наши дикша-гуру просто не в состоянии удовлетворить потребности нашего постоянно растущего всемирного Общества. Скольких преданных могут они лично вести в духовной жизни? Скольким преданным могут они дать должное воспитание? Все ли преданные ИСККОН прошли духовную подготовку, в совершенстве знают шастры, полны вдохновения служить нашей миссии и имеют глубокие отношения со своими гуру? А как насчет практического руководства во время их пребывания в определенном ашраме, в период смены ашрама и жизни за пределами храма? Разве все аспекты их жизни зависят лишь от того ограниченного обучения, которое могут им предоставить их инициирующие гуру? Являясь одним из таких дикша-гуру, я утверждаю: Нет!

Существует потребность во множестве духовных учителей. Шрила Прабхупада говорит: "Чтобы просветить их, нам необходимы миллионы гуру" (лекция, Гонолулу, 21 мая, 1976). Однако простое увеличение числа дикша-гуру не будет полным решением проблемы. Мы должны передавать полномочия шикша-гуру. Это подтверждает традиция Гаудия вайшнавов, пример ачарьев и история нашей сампрадай.

3. Сначала - руководители

Руководство в ИСККОН начинается с Джи-Би-Си. Членам Руководящего Совета нужно твердо убедиться в необходимости развития культуры шикши в ИСККОН. Если содержание книги удовлетворяет этой цели, то, применяя Правила Этикета, они должны воплотить их в жизнь в сфере своего служения. Мы не можем требовать от преданных выполнения того, чему не следуют лидеры.

Члены Джи-Би-Си должны обучать руководителей следующего звена быть шикша-гуру. Это не просто должность. Для этого необходимо обладать нужной квалификацией, как в сфере ачара, так и прачара. Шрила Прабхупада говорит: "В действительности садху, святой, должен отличаться святостью в своем поведении (садхавах, сад-ачарах). До тех пор, пока человек не станет строго придерживаться определенных правил поведения, его еще нельзя считать садху, святым человеком. Поэтому вайшнав, садху, обязан полностью следовать этому стандарту поведения. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура утверждает, что преданному, получившему посвящение в вайшнавской традиции, следует выражать почтение, достойное вайшнава; это значит, что ему следует предлагать свое служение и молитвы. Однако не стоит общаться с ним близко, если это общение не оказывает благотворного влияния" (ШБ, 7.7.31, комм.).

Конечно, со своей стороны мы, как члены Джи-Би-Си, должны постоянно совершенствоваться во всех отношениях и повышать свои стандарты. Уже давно Шрила Прабхупада дал наставление Джи-Би-Си действовать в качестве шикша-гуру. Это не означает, что преданные будут подвергаться длительному обучению. Начинать нужно прямо сейчас, не откладывая дело в долгий ящик. Это не означает, что прежде чем внедрять в жизнь принципы шикша-гуру, преданные должны предварительно пройти длительное обучение. Нет, начинать надо прямо сейчас. Конечно, это будет постепенный процесс и возникновение проблем неизбежно, однако они могут решаться по мере возникновения.

4. Затем - Общество

В ИСККОН существует многократно испытанный и оправдавший себя способ передачи информации - сверху вниз. Культуру шикши необходимо внедрять именно таким образом. Эта попытка увенчается успехом, если в дополнение к правилам этикета будет выработана стратегия по их практическому применению. Необходимо организовать семинары с целью помочь преданным в первую очередь научиться быть учениками, а уже затем - гуру. Чтобы в ИСККОН возникла благоприятная атмосфера для духовного развития преданных, на смену нынешнему духу скептицизма должны прийти уважение и вера. Преданные обязаны научиться почитать тех, кто дает им знание. В противном случае они не будут почитать ни само знание, ни его изначальный источник.

Таким образом, мы сможем установить в нашем Обществе основополагающий столп вайшнавского этикета, что, несомненно, удовлетворит потребности многих преданных, поможет нам в проповеди и потому доставит удовольствие Шриле Прабхупаде.

5. На рассмотрение Джи-Би-Си

По скромному мнению автора, некоторые традиции, сложившиеся в нашем Обществе, требуют пересмотра в свете вышеупомянутых принципов шикши. Перечислю некоторые из них:

Повторное посвящение (реинициация)

Нынешняя политика в отношении учеников, чей дикша-гуру оставил путь преданного служения, подразумевает обязательное получение повторного посвящения. Однако принципы шикши не налагают на ученика такой жесткой необходимости.

Если во время передачи мантры дикша-гуру был в хорошей духовной форме, то церемония дикши была проведена должным образом. Ученик получил мантры, поэтому утверждение, что ему необходимо получить их снова, весьма сомнительно.

Другой аспект дикши - непрерывный процесс шикши - может осуществляться также и с помощью квалифицированного шикша-гуру. Есть ли смысл требовать от ученика повторного получения мантры, особенно (как это происходит во многих случаях) если оно не сопровождается дальнейшей шикшей? Не следует принуждать преданного к принятию повторного посвящения, равно как и не стоит запрещать ему это. Несомненно, ему необходимо вновь найти прибежище, которое до этого ему предоставлял его дикша-гуру. По мере развития отношений с наставником, духовные потребности преданного будут удовлетворены. Нет ничего плохого в том, если в результате этих отношений ученик захочет подтвердить данные им обеты или заново получить мантру.

Кто становится дикша-гуру?

Кто же в действительности может стать дикша-гуру Шрила Прабхупада раскрывает традиционное понимание этого принципа: "Как правило, тот духовный учитель, который дает ученику регулярные наставления в духовной науке, позднее становится его дикша-гуру" (Чч., Ади-лила, 1.35, комм.). Так было во времена Шрилы Прабхупады он был для нас шикша-гуру, наставления которого мы получали через лекции, книги и кассеты. Естественным образом позднее он становился нашим дикша-гуру.

Но разве в нашем Обществе дикша-гуру становятся те, кто дают наиболее регулярную шикшу? В редком случае. Если считать вышеупомянутый принцип за стандарт, то мы должны научить преданных выбирать дикша-гуру из числа местных садху - тех, кто привел их в ИСККОН и воспитал в сознании Кришны. Преданные не должны принимать обаяние гуру за его квалификацию. Также, вследствие недостатка информации, не следует делать кумира из того, кого мы бы хотели принять своим дикша-гуру, при этом отвергая своих настоящих духовных учителей из-за того, что опыт общения с ними выявил реальные качества их человеческой природы.

К тому же, дикша-гуру не должен принимать больше учеников, чем он может реально обучить. Мало смысла в ритуальном посвящении без сопутствующего ему обучения на уровне, установленном нашим Обществом, являющимся источником вдохновения в духовной жизни преданного.

Больше дикша-гуру?

Успех проповеди будет определять число инициирующих гуру в ИСККОН. Если шикша- и дикша-гуру способны тесно сотрудничать друг с другом, возможно, дикша-гуру сможет иметь 60 ООО учеников, как это было в случае с Дурвасой Муни. С другой стороны, может быть, возникнет необходимость возродить концепцию существования нескольких поколений учеников, одновременно дающих посвящение. В любом случае, цель этого - дать должное образование нашим преданным и помочь им утвердиться в понимании сиддханты.

Бремя ритуалов?

Многие преданные просят пересмотреть ряд укоренившихся в ИСККОН традиций, порожденных культурой дикши. К ним относится степень поклонения гуру, многочисленность асан, пышность, которой сопровождаются Вьяса-пуджи, затраты на книги, посвященные Вьяса-пудже, и так далее.

Хотя мы можем сослаться на следование примеру Шрилы Прабхупады, едва ли мы при этом учитываем разницу между духовным уровнем наших дикша-гуру и безграничным величием Его Божественной Милости. Под лозунгом развития гуру-ништхи (или, точнее, дикша-гуру-ништхи), преданные пренебрегают выражением почтения другим вайшнавам, старшим и даже нашим ачарьям.

По мнению автора, ништха, или вера, которую необходимо взращивать в первую очередь, должна быть направлена на шикшу, трансцендентное знание. Затем мы должны научиться почитать тех, кто дает нам шикшу, независимо от их недостатков. Выражение почтения должно включать в себя такие простые традиционные знаки вежливости, как предложение поклонов, складывание перед собой ладоней и произнесение приятных слов при разговоре со старшими, заслуживающими уважения. Этому также могут сопутствовать прочие ритуалы выражения почтения, однако на раннем этапе духовной жизни они могут стать, скорее препятствием к сосредоточению внимания на главном аспекте духовной жизни - шикше.

6. Некоторые преимущества

Развитие культуры шикши в ИСККОН принесет ему неизмеримое благо. Правильное понимание принципов шикша- и дикша-гуру поможет преданным избежать многочисленных заблуждений и отклонений, подрывающих наше Общество как изнутри, так и извне.

Ритвик-ачарья

Одно из отклонений, связанных с дикшей, - теория ритвиков. Не осведомленные в вайшнавской традиции преданные думают, будто Прабхупада продолжает давать дикшу даже во время своего отсутствия. Такая теория, пропагандирующая выдуманную систему дикши, обретает популярность среди тех преданных, которые не ценят шикшу и не воспринимают ее как реальную связь со Шрилой Прабхупадой. Старшие преданные, разочарованные тем, что их духовное руководство не было оценено по достоинству, и потерявшие иллюзии относительно системы дикши, существующей в ИСККОН, становятся легкими жертвами и потенциальными проповедниками философии ритвиков.

Мы уверены, что культура шикши в значительной степени укрепит взаимоотношения преданных со Шрилой Прабхупадой и признает усилия и наставления вайшнавов, не являющихся дикша-гуру. Установление правильного баланса между шикшей и дикшей поможет преданным пересмотреть представление о дикше как о главной духовной связи и подтвердит практику получения посвящения у неосвобожденных гуру.

Дата добавления: 2015-11-16