Возрождение традиции в ИСККОН 10 страница

Сейчас нас интересуют две последние категории те, кто предпринимают попытки к освобождению и те, кто обусловлены, подобно животным, и даже не стремятся к освобождению. Как мы увидим позже, шастры и ачарьи утверждают, что эти две категории обусловленных существ, а также неодушевленные объекты, могут выступать в роли шикша-гуру.

Вайшнавов-садхак, стремящихся к освобождению, также можно разделить на три категории. Для преданного ИСККОН это младшие (находящиеся на более низком духовном уровне), равные, а также старшие, еще не достигшие освобождения, вайшнавы. В пятом стихе "Нектара наставлений" Шрила Прабхупада утверждает, что вайшнав должен видеть эти различия: «Необходим тщательный отбор людей, составляющих круг нашего общения. Поэтому Шрила Рупа Госвами советует нам строить отношения с вайшнавами в соответствии с их местом в преданном служении».

Еще одну группу составляют те, кого не интересует духовная жизнь. Итак, вместе с садхаками и находящимися в невежестве, можно выделить четыре категории не достигших освобождения душ те, кто не проявляет интереса к духовной жизни, младшие садхаки, равные и, наконец, преданные, находящиеся на более высоком уровне духовного развития.

Таким образом, мы рассмотрели различные категории неосвобожденных шикша-гуру. Теперь подробнее обсудим, кто они и каким образом действуют в качестве духовных учителей.

4. Гуру, не достигшие освобождения

В "Чайтанья-чаритамрите" Шрила Прабхупада упоминает о различных категориях духовных наставников: "Существует два вида шикша-гуру. Один - это освобожденная душа, полностью погруженная в преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации наставлений. Таким образом, наставления относительно науки преданного служения различаются в зависимости оттого, носят они объективный или же субъективный характер" (Чч, Ади-лила 1.47, комм.).

В своих книгах Шрила Прабхупада говорит, что такими не достигшими освобождения гуру могут быть санньяси, брахманы, муж, родители, учителя, да и, по сути дела, любой, кто обучает преданного или берет на себя ответственность за кого-то. В одиннадцатой песне "Шримад-Бхагаватам", наставляя Уддхаву, Господь Кришна говорит, что обладающий разумом и наблюдательностью может видеть гуру далее среди животных и неодушевленных объектов.

В одной из своих лекций Шрила Прабхупада приводит более общее определение гуру: "Прежде всего, относительно духовного учителя говорится, что тобой, кто проявляет заботу о своих подопечных, является гуру" (лекция, Вриндавана, 6 ноября, 1976). Согласно этому критерию, любой, кто принимает на себя ответственность заботиться о благе других, становится их гуру. Именно в таком свете следует видеть старших, как в социальном, так и духовном отношении. В целом, такая забота выражается в том, что "наставник пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации духовных наставлений". В правильно построенном обществе (варнашраме) цель каждого - доставлять удовольствие Кришне. В таком обществе цель всех наставлений - пробуждение духовного сознания людей.

Точно так же тому, чей разум привык видеть Кришну во всем, а все - пребывающим в Кришне, даже непреданные, животные и материальная природа будут напоминать о Боге. Подобное сознание способствует развитию культуры, в которой уважают и ценят все аспекты творения - как движущиеся, так и неподвижные. Шрила Прабхупада объясняет, каким образом можно научиться воспринимать Кришну через Его энергии

"Пребывая в этом мире, мы находимся в царстве материальной энергии и, стало быть, в Кришне, поскольку Его энергия неотлична от Него Самого. Поэтому он говорит: "Осознавшая себя душа созерцает Меня повсюду". Это означает научиться видеть каждое живое существо, равно как и все остальное, в связи с Кришной. В седьмой главе "Бхагавад-гиты" (7.8) Господь Кришна объясняет Арджуне, каким образом Он присутствует в различных проявлениях: "О сын Кунти, Я - вкус воды, свет солнца и луны, Я - слог ом в ведических мантрах. Я - звук в эфире и талант в человеке".

"Воду пьют все живые существа; необходима она и птицам, и зверям, и людям. Человек, однажды усвоивший философию "Бхагавад-гиты", каждый раз, когда пьет воду, вспоминает о Кришне. Бывают ли такие дни, когда мы обходимся без воды? Таков путь Сознания Кришны. "Я - свет солнца и луны". Будь то день или ночь, мы всегда видим либо солнечный, либо лунный свет. Как же тогда мы можем забыть о Кришне? Именно таков путь совершенной йоги. Мы должны видеть Кришну всегда и повсюду" ("На пути к совершенству", глава 6).

Поскольку эти проявления энергий Господа Кришны помогают видеть Его повсюду, они являются нашими шикша-гуру.

В последующих цитатах приводятся примеры того, как обусловленные живые существа действуют в качестве шикша-гуру. И хотя совершенно ясно, что здесь говорится о них как о не достигших освобождения, следует понимать, что эти личности также могут относиться и к числу освобожденных душ. Как бы то ни было, они являются для нас гуру.

В "Источнике вечного наслаждения" Господь Кришна называет отца первым учителем и естественным гуру. Шрила Прабхупада говорит: "Отец или глава семейства - это духовный учитель своих жены и детей. В Индии до сих пор жены обращаются к мужьям, называя их пати-гуру. Отец является гуру, что вполне закономерно" (беседа, Тегеран, 13 марта, 1975).

Аналогично тому, мать - духовный учитель своих детей, но при определенных обстоятельствах она также может играть роль гуру и для своего мужа. "Согласно установленным правилам, муж является Духовным Учителем своей жены, но если жена способна побудить его следовать этому процессу [преданного служения], то для мужа вполне приемлемо считать ее своим Духовным Учителем" (письмо, 14 июня, 1969).

Общеизвестно, что брахманы являются учителями остальных варн. "Обычно брахманов считают учителями всех остальных укладов общества" (лекция, Вриндавана, 3 октября, 1976).

Санньяси почитают как гуру всех духовных и социальных укладов. По своему положению они даже выше брахманов. "Санньяси должен быть духовным учителем каждого. Существует четыре варны и четыре ашрама. Среди всех духовных укладов общества санньяси являются гуру для всех, включая брахманов" (лекция, Вриндавана, 2 октября, 1976).

Учителя, по своему определению, дают наставления. Если целью этих наставлений является привести других к Кришне, тогда они являются гуру. "Такой учитель - гуру, представитель Кришны. Он не говорит больше ни о чем другом" (лекция, Вриндавана, 2 ноября, 1976).

Все преданные, невзирая на их положение, безусловно, являются духовными учителями, ибо сказано, что вайшнав означает гуру. "Да, шикша-гуру - это любой, кто может способствовать духовному прогрессу. Любой старший преданный может исполнять роль духовного наставника" (письмо, 7 июля, 1974).

Шрила Прабхупада указывал, что его книги являются нашими шикша-гуру (поскольку в них содержатся его наставления). Через них говорит не только сам Шрила Прабхупада, но и вся гуру-парампара. "Черпайте знание из моих книг, а если вам что-то непонятно, можно обратиться за разъяснениями к любому из старших преданных" (письмо, 7 июля, 1974).

Шрила Прабхупада часто цитировал один из стихов Чанакьи Пандита, приводя его как пример того, что полезные наставления можно принимать из любого источника. В сущности, Прабхупада считал этот стих "предписанием шастр". Если кто-то дает нам хороший совет, его следует считать гуру.

вишад апйамритам грахйам

амедхйад апи канчанам

ничад апй уттамам видйам

стри-ратнам душкулад апи

"Следует извлечь нектар даже из яда и поднять золото, если оно находится в нечистом месте. Знание стоит того, чтобы принять его даже от человека низкого происхождения, а хорошую девушку можно взять в жены, даже если та происходит из неблагородной семьи" ("Нити-дарпана", 1.16).

Следующие цитаты из одиннадцатой песни "Шримад-Бхагаватам" утверждают, что даже проститутку, животных и объекты неживой природы, например, солнце и луну, можно рассматривать как шикша-гуру. Слово гуравах, которое в санскрите имеет вполне определенное значение, указывает на множественное число гуру и шикши.

шри-брахмана увача

санти ме гураво раджан

бахаво буддхй-упашритах

йато буддхим упадайа

мукто 'йам иха тан шрину

"Брахман сказал Дорогой царь, воспользовавшись своим разумом, я принял прибежище многих духовных учителей. Я получил от них трансцендентное осознание и теперь странствую по свету, достигнув полной свободы от материального существования. Пожалуйста, послушай же о моих гуру".

притхиви вайур акашам апо 'гниш чандрама равих

капото 'джагарах синдхух патанго мадхукрид гаджах

мадху-ха харино минах питала кураро 'рбхаках

кумари шара-крит сарпа урнанабхих супешакрит

эте ме гураво раджан чатур-вимшатир ашритах

шикша вриттибхир этешам анвашикшам ихатманах

"О царь, я нашел прибежище у двадцати четырех гуру земля, воздух, небо, вода, огонь, луна, солнце, голубь и питон; море, мотылек, пчела, слон и похититель меда; олень, рыба, блудница Пингала, птица курара и ребенок; юная девушка, изготовитель стрел, змея, паук и оса. Дорогой царь, изучая их поведение, я сумел постичь науку о душе" (ШБ, 11.7.32-35).

В "Шримад-Бхагаватам" утверждается, что даже философов-имперсоналистов и непреданных, которые косвенно учат нас, можно считать шикша гуру. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура говорит: "Однако в процессе поклонения своему ачарье преданный может учиться как на хороших, так и на дурных примерах. Примеры правильного поведения помогают преданному утвердиться в преданном служении, а созерцание негативных примеров способно предостеречь его от многих опасностей. Таким образом, многие материальные объекты можно принять в качестве духовных учителей, или шикша-гуру, которые дают важные уроки, способствующие нашему духовному прогрессу".

Продолжая ту же тему, Шрила Шридхара Свами утверждает: "Слова гийате бахудхаршибхих, означающие, что мудрецы прославляют Абсолютную Истину по-разному, указывают на личностный и имперсональный подход в понимании Абсолютной Истины. Иными словами, одни мудрецы описывают лишь безличное сияние Господа, в котором отсутствует духовное многообразие, в то время как другие прославляют Личность Бога в Его проявленной форме. Поэтому, просто слушая из разных источников, невозможно понять, в чем заключается высшее совершенство жизни. Разнообразие таких источников способствует противодействию склонности живых существ к грубому материализму. Различные духовные философы вселяют в людей веру в существование души, и потому, на этом уровне, они могут быть приняты" (ШБ, 11.9.31, комм.).

В целом, основная мысль этих высказываний заключается в том, что любой источник знания, способствующего развитию наших отношений с Господом, является нашим шикша-гуру. Необходимо всегда помнить о наставлениях "Кришна-бхаджанамриты", которые предписывают разумному преданному оказывать уважение духовным учителям, учитывая то, насколько они развили свои отношения с Кришной. Согласно такой оценке мы можем проводить различия между ними, однако всех их следует почитать как гуру.

Видеть энергии Кришны повсюду может лишь тот, чей разум чист. Не следует пренебрегать тем самым средством, с помощью которого возможно определить уровень гуру. Именно поэтому "Шримад-Бхагаватам" утверждает, что наш разум также можно считать шикша-гуру. "Разумный человек, обладающий топким чувством восприятия окружающего мира и способный правильным образом применять логику, способен извлечь истинное благо, используя свой разум. Таким образом, норой человек выступает в роли своего собственного шикша-гуру" (ШБ, 11.7.20, комм.).

5. Заключение

Последняя цитата из "Шримад-Бхагаватам" весьма уместна. Человек должен обладать "тонким чувством восприятия окружающего мира". Тот, кто сумел развить в себе эту способность, безусловно, сможет воспользоваться помощью множества шикша-гуру. Таким образом, прогресс в духовной жизни ему обеспечен. Господь Кришна очень добр. Он учит нас отовсюду, через всё и всех. Шрила Прабхупада говорит, что развитие подобного видения - цель садхана-бхакти. В целом, не существует недостатка в духовных наставниках, и преданным следует ценить многообразие шикша-гуру, которых посылает нам Господь, - как освобожденных, так и не освобожденных, включая неодушевленные объекты.

Глава двенадцатая

Поведение гуру, не достигших освобождения

1. Введение

Естественным образом может возникнуть вопрос относительно поведения различных шикша-гуру, о которых шла речь в одиннадцатой главе. В традиционном понимании гуру - это тот, кто объясняет смысл писаний, а также следует им на практике. В приведенных выше примерах поведение гуру часто выглядит весьма сомнительным, а то и вовсе недопустимым.

Безусловно, маловероятно, что животные, насекомые, солнце, луна или блудницы являются достойными подражания примерами для вайшнавов. Можно ли называть их гуру? А как воспринимать поведение садхак, или неосвобожденных гуру, чьи поступки порой кажутся весьма несовершенными? Каким образом можно учиться у них?

Отвечая на эти вопросы, мы выделим две категории гуру-непреданных, и гуру-вайшнавов, стремящихся к освобождению.

2. Поведение непреданных

Напомним основное определение гуру, данное Шрилой Прабхупадой: "гуру - это любой, кто дает духовные наставления на основе священных писаний". Прабхупада также объясняет, что шикша-гуру, не достигший освобождения, пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих случаю духовных наставлений.

Непреданные делают это посредством косвенных, случайных или неосознанных указаний, которые разумный человек берет на вооружение. В лучшем случае подобные наставления можно отнести к категории хороших советов, почерпнутых из не слишком чистого источника. Хотя поведение таких учителей не является безупречным с точки зрения этикета вайшнавов, иногда они показывают хороший пример поведения, совершают достойные поступки или дают полезные наставления. В этих обстоятельствах преданный должен воспользоваться мудрыми советами, избегая подражания их нежелательному поведению. В каждом живом существе можно обнаружить ценные качества, но так как непреданные не стремятся к служению Господу, в целом их поведение отвратительно, поэтому мы не должны ему подражать.

Поскольку преданный видит, что Кришна дает ценные наставления, используя даже те источники, которые вряд ли можно назвать чистыми, он учится тому, как "подбирать золото в нечистом месте". Понимая, что к нему обращается изначальный духовный учитель всего творения, преданный оказывает уважение такому посреднику, как Самому Господу, держась при этом на почтительном расстоянии.

вишад апйамритам грахйам амедхйад апи канчанам

ничад апй уттамам видйам стри-ратнам душкулад апи

Комментируя эту шлаку Чанакьи Пандита ("Нити-шастра", 1.16), Шрила Прабхупада объясняет: "Чанакья Пандит утверждает, что человек может принять что-то полезное для него из любого источника. Если в чаше находится яд, смешанный с нектаром, то следует, по его словам, извлечь нектар и оставить яд. Подобным образом, если человек находит золото в нечистом месте, его нужно подобрать. Хотя, согласно ведической системе образования, наставления нужно принимать от представителей интеллектуального сословия, или брахманов, тем не менее, если кто-то, даже будучи ниже по социальному положению, постиг истину, он заслуживает того, чтобы быть вашим наставником. Не считайте, что низкое рождение препятствует тому, чтобы принять его в качестве учителя" ("Бесценный дар", 6).

3. Поведение вайшнава

К следующей категории относятся вайшнавы, стремящиеся к освобождению. Такое стремление дает им право давать наставления другим, однако иногда их поведение оставляет желать лучшего. Хотя они обязаны следовать указаниям шастр, поведение таких вайшнавов соответствует их еще не самому высокому духовному уровню. По этой причине преданный должен научиться видеть различия между садхаками в соответствии с их духовным уровнем, чтобы знать, стоит брать с них пример или нет.

Согласно наставлениям Рупы Госвами, поведению младших не следует подражать, тогда как пример равных и старших действительно способен принести нам ощутимую духовную пользу. Хотя преданные более низкого духовного уровня также являются вайшнавами, они совершают те ошибки, через которые возвышенные преданные уже прошли, поэтому пример их поведении неблагоприятен для духовного прогресса более опытных преданных. Другие вайшнавы достигли такого же, как мы сами, или более высокого духовного уровня, поэтому, соответственно, их сад-ачар находится на одном с нами уровне, либо выше. От них можно научиться многому. Так или иначе, какое ом положение ни занимал садхака, недостатки, препятствующие его безупречному поведению, не значительнее наших собственных изъянов. Чтобы обучать других, вовсе не обязательно быть совершенным. Но пример для подражания следует брать с тех наставников, чье поведение находится либо па одном уровне с нами, либо выше.

Шрила Прабхупада говорит: "Собственное очищение и обучение принципам чистоты других должны идти рука об руку. Желания каждого из нас пока напеки от совершенства, однако мы пытаемся его достичь и, насколько возможно, учим этому других. Эти два процесса невозможно отделить друг от друга и осуществлять их необходимо параллельно. Шикша и дикша. Шикша означает обучение. Дикша, или посвящение, знаменует начало духовного осознания. Поэтому каждый ученик обязан неуклонно идти путем совершенства сам, а также помогать в этом другим" (письмо, 30 апреля, 1971).

Ученик может замечать недостатки в других, однако он не должен судить по ним о вайшнаве. В конце концов, все мы обратились к преданному служению, чтобы от них избавиться. Они искренне хотят этого. Если кто-нибудь отважится судить о вайшнавах по их недостаткам, он рискует прослыть критиканом. Поступая так, он может превратиться в апарадхи и вообще утратить способность принимать добрые советы от кого бы то ни было.

"Между преданным и непреданным существует такая же разница, как между пчелой и мухой пчелу всегда привлекает мед, а мухи садятся на открытые раны. Подобно этому, преданного всегда привлекают в людях именно хорошие качества, и он не склонен замечать их недостатки. Он друг всех и каждого и потому жизнь его возвышенна" (письмо, 18 ноября, 1971).

В основе нашей оценки вайшнавов должны лежать их хорошие качества и ценные наставления. Такой подход является позитивным, духовным и позволяет относиться к каждому преданному как к Прабху, или своему господину. В отличие от непреданных, у вайшнавов есть общие духовные цели. Хотя ошибок на этом пути не избежать, благодаря искренним стараниям следовать своему идеалу их усилия обязательно увенчаются успехом.

Таков краткий ответ на вопрос, касающийся поведения еще не достигших освобождения, но стремящихся к совершенству шикша-гуру-вайшнавов.

4. Заключение.

В этой главе подробно рассматривалось поведение шикша-гуру. Так как основная характеристика гуру - это шикша, любого, кто дает наставления или своим примером способствует нашему духовному развитию, следует считать духовным учителем.

Поведение непреданных, как правило, не соответствует их наставлениям, поэтому наш принцип - избегать их общения. С другой стороны, разумный преданный может брать пример с поведения вайшнавов, еще не достигших освобождения. Не следует считать, что проявляющиеся время от времени недостатки в их поведении полностью дисквалифицируют их. В одной из бесед, темой, которой были "ошибки", допускаемые ачарьями, Шрила Прабхупада отвечает на вопросы учеников следующим образом:

Преданный: Потому что мы можем видеть, как... Например, кажется, будто ачарья что-то запамятовал или чего-то не знает, и с нашей точки зрения, если человек что-то забывает, это означает...

Прабхупада: Нет, нет, нет. Значит...

Преданный:...несовершенство.

Прабхупада: Это вовсе не... значит, вы просто не понимаете. Ачарья - это не всеведущий Бог. Он - слуга Бога. Его занятие состоит в том, чтобы проповедовать культ бхакти. Это ачарья.

Преданный: И в этом и есть совершенство.

Прабхупада: В этом и заключается совершенство. Харе Кришна.

Преданный: Выходит, что мы имеем неправильное представление о совершенстве?

Прабхупада: Да. Его совершенство заключается в том, что он проповедует культ бхакти, вот и все.

(Утренняя прогулка, Маяпур, 8 апреля, 1975) (1)

*(1) Эта цитата приведена с целью доказать, что недостатки тех, кто не достиг освобождения, не могут являться основанием для того, чтобы отвергнуть их пример. Однако это не означает, что Шрила Прабхупада не является вечно освобожденной душой.*

Порой ошибки замечают там, где их нет. Это происходит даже по отношению к Господу и Его вечным спутникам. Шишупала, к примеру, без конца поносил Господа, а некоторые трансценденталисты считают гопи безбожницами за то, что Кришна был их возлюбленным. Безусловно, это только их ошибочное восприятие позволило увидеть недостатки там, где их никогда не было.

Таким образом, вайшнавы из категории неосвобожденных душ могут обладать различными недостатками, как реально существующими, так и кажущимися. Искреннему ученику необходимо научиться тому, как отличать благоприятное от нежелательного и извлекать саму суть - трансцендентное знание. Благодаря этому знанию человек обретает чистую преданность, которая помогает ему достичь Господа Кришны.

Культура шикши включает в себя способность видеть присутствие Кришны во всех и во всём. Оказывая почтение Господу, вайшнаву следует почитать и Его творение. Поэтому тех, кто способствует его духовной жизни, преданный должен почитать как гуру - будь то преданные, люди, звери или объекты неживой природы. На этом основан этикет поведения по отношению к неосвобожденным гуру.

5. Правила этикета

Пункты этикета, обсуждаемые нами в главах одиннадцатой и двенадцатой, можно кратко сформулировать следующим образом:

1) Шикша-гуру могут находиться на различных духовных уровнях.

2) Их наставления либо прямо отражают учение шастр, либо косвенным образом направляют ученика к трансцендентной реальности.

3) В любом случае гуру любой категории следует выражать почтение, хотя способы поклонения могут различаться.

4) В целом существует две категории шикша-гуру освобожденные и неосвобожденные.

5) Освобождение означает свободу от влияния гун материальной природы.

6) Неосвобожденные духовные наставники делятся на четыре категории:

а) ниже всех находятся те, кто не проявляет интереса к освобождению;

б) садхаки трех видов:

- младшие

- равные

- старшие

7) Существует широкое многообразие шикша-гуру; одни из них освобожденные, другие - нет. Вот их неполный список:

1)санньяси.

2) брахманы.

3) вайшнавы.

4) родители.

5) учителя.

6) шастры.

7) непреданные, животные, деревья, птицы, природа, неживые объекты.

8) собственный разум.

9) различные философы.

8) Поведение шикша-гуру зависит от их духовного уровня. Среди садхак, как правило, не принято следовать поведению младших. В качестве примера для подражания нужно рассматривать равных и старших.

9) Хотя неосвобожденные души также обладают недостатками, которые мы можем замечать, этим недостаткам не стоит придавать особого значения.

10) Нельзя подражать поведению непреданных.

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Правила этикета и прочие комментарии

Глава тринадцатая

Основные положения этикета

1. Введение

Цель книги - не только познакомить читателя с традицией шикша-гуру, но и предложить ему практическое руководство, или свод простых правил, обобщающих выводы этой книги. Таким образом, "Основные положения этикета" подводят итог всей книге. Сначала упомянем те главы, в которых уже были перечислены правила этикета.

Глава вторая

В пятом разделе в четырех пунктах предварительно сформулированы выдающиеся качества ачарьи-основателя.

Глава третья

Со второго по четвертый раздел выделено тринадцать пунктов, описывающих основные качества шикша-гуру. В этой главе также приводится семь характерных черт ачарьи-основателя, определяющих его уникальное положение по отношению к своим последователям и гуру-вайшнавам. Кроме того, там перечислено одиннадцать пунктов, отражающих роль дикша-гуру и значение дикши.

Глава четвертая

В шестом разделе различия в функциях шикша- и дикша-гуру сведены в таблицу из семи пунктов, а отношения между ними сформулированы в пяти пунктах.

Приложение 9 содержит дополнительные тридцать шесть пунктов этикета вытекающих из цитат, упомянутых в четвертой главе.

Глава двенадцатая

В пятом разделе этой главы приводится список из девяти пунктов, обобщающий выводы относительно неосвобожденных шикша-гуру, сделанные в одиннадцатой главе, а также их поведения, которое мы рассматривали в двенадцатой главе.

В целом это девяносто два пункта этикета. Помимо них, в книге встречается множество других высказываний и заключений по данной теме, которые также призваны помочь читателю в понимании шикша-гуру-таттвы. Правила этикета, приведенные во втором разделе этой главы, обобщены в виде практического руководства. Надеемся, что они помогут положить начало закладке прочного фундамента для развития культуры шикши в ИСККОН.

Механизм разработки этих правил, названных нами "Основными положениями этикета шикша-гуру", довольно утомителен, и мы не будем подробно останавливаться на нем. Вкратце мы рассмотрели вышеупомянутые пункты, а также другие важные заключения, отредактировали материал, объединив повторы, разбили его по темам и изложили в определенной последовательности. По мере необходимости будут' приводиться некоторые разъяснения.

Хотя "Основные положения этикета" составлены в помощь членам ИСККОН, они отражают лишь общие правила и не рассматривают подробно все детали их применения в нашем Обществе. Мы осознаем свои ограниченные возможности и лишь пытаемся действовать в соответствии с нашими способностями, надеясь, что эти правила помогут привнести в наше Общество возвышенную культуру почитания всех шикша-гуру, руководящих нами в духовной жизни.

2. Основные положения этикета шикша-гуру

Как уже упоминалось выше, данный свод правил не способен учесть всех обстоятельств или отдельных ситуаций, которые могут возникнуть в ИСККОН. Конечно, можно привести некоторые примеры того, как работают эти правила, но в целом мы разбираем основные принципы, а вопрос об их практическом применении предоставляем решать другим.

Правила этикета представлены в виде вопросов-ответов. Для удобства и большей ясности они разбиты на восемь разделов. Каждый ответ содержит предварительное объяснение, за которым следуют пункты этикета.

Примечание: Мы будем употреблять термин шикша-гуру по отношению к освобожденным или неосвобожденным вайшнавам. Те случаи, где речь идет о непреданных и других наставниках, оговариваются особо.

Часть первая

Общие принципы

1. Кто такой шикша-гуру?

Согласно нашему основному определению, гуру - это любой, кто дает духовные наставления на основе священных писаний. Принятие таких наставлений от духовного учителя называется шикшей, и, следовательно, тот, кто передаст трансцендентное знание другим, является шикша-гуру.

2. Как распознан шикша-гуру?

Господь Кришна, изначальный гуру каждого, дает Свои наставления в "Бхагавад-гите". Господь Чайтанья показал нам пример того, как нужно следовать этому учению, и все те, кто передают те же наставления, приближая нас к конечной цели жизни, являются шикша-гуру. Поскольку отличительная черта преданного - делиться духовным знанием с другими, все вайшнавы считаются гуру-

Все вайшнавы являются шикша-гуру

Учитывая потребности ученика, гуру-вайшнавы берут на себя ответственность за различные аспекты шикши. Таким образом, хотя они и выполняют разные функции, в действительности, все они - шикша-гуру. Например, преданный, который дает первые наставления, известен как вартма-прадаршака-гуру, святые личности, наставляющие ученика в процессе преданного служения, называются садху, а шикша-гуру, от которого мы получаем посвящение в святое имя и мантру Гаятри, известен как дикша-гуру. Вайшнавы, возвышающие нас до трансцендентного уровня посредством духовных наставлений, также являются нашими шикша-гуру.

Дата добавления: 2015-11-16