Возрождение традиции в ИСККОН 14 страница

"Однако если сын, заработав деньги, не приносит их своему отцу, а распоряжается ими сам, наслаждаясь накопленным богатством, его считают плохим сыном и грешником. Подобным образом, если ученик выслушал наставления от других вайшнавов, даже если они истинны и по существу, но не изложил их своему духовному учителю, а воспринял их напрямую, он считается дурным учеником и грешником" (49).

При описании плачевного положения ученика, пренебрегшего этикетом поведения, здесь используются достаточно сильные слова.

"Поэтому всегда, при любых обстоятельствах, всем вайшнавам следует выражать почтение наравне со своим духовным учителем. Однако своим телом, умом и речью ученик служит своему собственному духовному учителю" (50).

Несмотря на то, что всех вайшнавов необходимо почитать наравне со своим дикша-гуру, что они могут находиться на более высоком духовном уровне и что ученик может получать важные духовные наставления из других источников, свою жизнь и сердце он отдает дикша-гуру, ибо находится перед ним в неоплатном долгу.

"Если в процессе преданного служения ученик не смог выполнить указание духовного учителя, он, тем не менее, не должен оставлять своего гуру. Наоборот, он обязан оставаться верным ему, поскольку, как говорят все авторитетные источники, прибежище своего собственного духовного учителя - самое лучшее и совершенное, даже если он и не такой возвышенный, как другие гуру" (51).

Здесь Нарахари Саракара употребляет похожее выражение, что и Шрила Прабхупада, говоря о настоящем гуру. Он говорит о дикша-гуру как о своем собственном и подчеркивает, что покровительство, которое он дает, следует считать наилучшим.

В завершение приведем стих 53:

"В повседневной жизни старшие или младшие братья отца порой могут критиковать его, однако, несмотря на это, сын не оставляет покровительства своего отца. Подобным образом, ученику не следует покидать прибежища своего духовного учителя, далее если его старшие или младшие духовные братья критикуют его. Аналогично тому, как благополучие сына зависит от отца, так и ученик в своем духовном прогрессе должен полагаться на духовное могущество и покровительство своего гуру" (53).

Это неоценимый совет для всех вайшнавов, идущих по пути преданного служения. Духовная жизнь подразумевает чувство глубокой признательности и верности своим гуру. Преданный должен верить в них так же, как и в Самого Господа Кришну. Это - ключ к успеху. Нарахари Саракара ставит очевидное ударение на отношения с теми духовными учителями, которым ученик обязан в первую очередь. Если он не способен хранить верность далее им, то, что уж тогда говорить о его верности остальным шикша-гуру или Господу Кришне? Поэтому дикша-гуру играет главную роль, а остальные наставники дополняют его служение.

В заключение приведем цитату из "Шримад-Бхагаватам", подтверждающую вышесказанное. Ниже приведен стих из "Шримад-Бхагаватам" и полный комментарий с цитатами Шридхары Свами, Дживы Госвами и Вишванатхи Чакраварти Тхакура. Здесь вновь делается акцент на верность своему дикша-гуру, что подтверждается примером наших выдающихся ачарьев. Мы можем видеть это и в жизни Шрилы Прабхупады. Он практически (скорее, совсем) не упоминает о том, что на него оказали влияние какие-либо гуру, кроме Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.

Итак, вот этот стих (ШБ, 11.9.31):

на хй экасмад гурор гьянам

су-стхирам сйат су-пушкалам

брахмаитад адвитийам ваи

гийате бахудхаршибхих

Перевод

Хотя Абсолютная Истина одна и только одна, различные мудрецы описывают ее по-разному. По этой причине порой бывает трудно обрести четкое и полное понимание, имея одного духовного учителя.

Комментарии

Шрила Шридхара Свами объясняет этот стих следующим образом Утверждение о необходимости во многих духовных учителях, несомненно, нуждается в разъяснении, ведь практически все великие святые прошлого приняли прибежище у одного духовного учителя, а не у многих. Слова гийате бахудхаршибхих, "Абсолютная Истина прославляется мудрецами по-разному", указывают на личностное и имперсональное понимание. Иными словами, одни мудрецы описывают лишь безличное сияние Господа, лишенное духовного многообразия, в то время как другие - личностный аспект Верховного Господа. Поэтому невозможно понять, в чем заключается высшее совершенство жизни, просто внимая различным духовным лидерам. Бурное увеличение числа последних способно принести какую-то пользу лишь с точки зрения противодействия склонности живых существ к грубому материализму. Различные духовные философии вселяют в людей веру в существование души, и потому могут быть приняты на этом уровне. Но, как явствует из последующих стихов, духовный учитель, который дает высшее совершенное знание, только один".

Шрила Джива Госвами объясняет этот стих следующим образом: "Обычно считается, что необходимо принять только одного духовного учителя. Почему же в данном стихе рекомендуется получить знание у многих так называемых духовных учителей в виде обычных материальных объектов? Ответ таков: гуру, которому поклоняется ученик, обучает последнего многим областям знания, используя в качестве примеров окружающие пас объекты. Как советует здесь брахман-авадхута, ученик может укрепить свое понимание наставлений, полученных от ачарьи, а также избежать нарушений его указаний, наблюдая за объектами природы. Не следует воспринимать наставления духовного учителя механически. Ученик должен быть вдумчивым и, используя свой разум, практически усвоить указания своего гуру, наблюдая за окружающим миром. В этом смысле, ученик может принять множеств гуру, но только не тех, чьи наставления противоречат указаниям, полученным от истинного духовного учителя. Другими словами, не следует слушать таких личностей, как атеист Капила.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакура также даст свой комментарий к этому стиху. Он говорит: "В "Шримад-Бхагаватам" говорится тасмад гурум прападйета джигйясух шрейа уттамам - "Поэтому тот, кто действительно стремится достичь высшего совершенства жизни, должен обратиться к истинному духовному учителю". Подобным образом, в пятом стихе десятой главы этой песни Сам Верховный Господь провозглашает: мам-абхигйам гурум шантам упасита мад-атмакам - "Необходимо служить истинному духовному учителю, который обладает полным знанием обо Мне и неотличен от Меня Самого". В ведической литературе существует множество подобных стихов, указывающих на необходимость принятия прибежища у одного духовного учителя. Мы также видим бесчисленные примеры великих святых, которые приняли лишь одного гуру. Таким образом, нам в действительности нужно принять прибежище у одного истинного духовного учителя и получить от него мантру для повторения. И сам я, несомненно, следую этому принципу и поклоняюсь своему истинному духовному учителю. Однако, в процессе поклонения своему ачарье, ученик может учиться на хороших и плохих примерах. Наблюдая пример хорошего поведения, ученик укрепится в преданном служении, видя же дурной пример, он будет начеку и сможет избежать подобной ошибки. Таким образом, можно учиться у различных объектов природы, считая их своими шикша-гуру, или гуру, дающими важные наставления, помогающими духовно прогрессировать.

Следовательно, как сказал Сам Господь, мам-абхигйам гурум шантам упасита мад-атмакам, "нужно обратиться к одному духовному учителю, обладающему знанием о Личности Бога, и искренне поклоняться ему, считая его мад-атмакам, неотличным от Самого Господа. Это утверждение вовсе не противоречит словам брахмана-авадхуты. Если, получив наставления ачарьи, ученик относится к ним как к теоретической догме, у него мало шансов на духовный прогресс. Чтобы обрести глубокое, полное знание, ему необходимо научиться видеть наставления ачарьи повсюду. Таким образом, вайшнав относится с почтением к одушевленным и неодушевленным объектам, которые дают ему дополнительное понимание в процессе поклонения истинному ачарье, неотличному от Самого Господа Кришны".

Все ачарьи единодушно сходятся в том, что, как правило, у преданного есть один духовный учитель, который дает ему посвящение. Шридхара Свами утверждает: "Практически все великие святые прошлого приняли прибежище у одного духовного учителя, а не у многих". Джина Госвами говорит: "Общепризнанно, что необходимо принять прибежище у одного духовного учителя. Вишванатха Чакраварти Тхакура пишет: "В ведической литературе существует множество подобных стихов, указывающих на то, что необходимо принять прибежище у одного духовного учителя. Мы также видим бесчисленные примеры великих святых, которые приняли лишь одного гуру. Таким образом, нам в действительности нужно принять прибежище у одного истинного духовного учителя и получить от него мантру для повторения. И сам я, несомненно, следую этому принципу и поклоняюсь своему истинному духовному учителю". Все они подчеркивают, что у ученика может быть только один дикша-гуру, который является его главным прибежищем. Комментарий завершается следующими словами: "Чтобы обрести глубокое, полное знание, необходимо научиться видеть наставления ачарьи повсюду. Таким образом, вайшнав относится с почтением к одушевленным и неодушевленным объектам, которые дают ему дополнительное понимание в процессе поклонения истинному ачарье, неотличному от Самого Господа Кришны".

В двух словах, совершенно очевидно, что, хотя на ученика проливают милость множество вайшнавов, покровительство и милость дикша-гуру всегда остаются для него самыми главными. Такое поведение считается правильным. Гуру также должны следовать этому принципу. Шикша-гуру обязаны считать себя помощниками дикша-гуру и помогать ученику следовать его наставлениям. Этот принцип носит название "Традиционного Этикета взаимоотношений между дикша- и шикша-гуру", или же просто "Традиционного Этикета".

Приложение 5

Каким образом гуру, не достигшие освобождения, освобождают своих учеников?

Здесь мы кратко ответим на вопрос о том, может ли не достигший освобождения дикша-гуру вернуть своего ученика обратно к Богу. Может ли он принять на себя бремя ответственности инициирующего гуру?

Мы не будем обсуждать этот вопрос во всех подробностях. Тем не менее, мы чувствуем необходимость коснуться его хотя бы вкратце. Ответ таков - да, дикша-гуру, еще не достигший освобождения, может принять на себя обязательство за возвращение ученика обратно к Богу. Каким образом? Поскольку это Господь Чайтанья спасает нас, и Он может спасти кого угодно, через своего представителя, который действует согласно Его воле.

Это очень важный момент. Часто говорят, что лишь освобожденные души способны спасти своих последователей. В самом этом аргументе кроется несоответствие - освобожденные личности никогда не считают себя таковыми. Они не думают, что способны кого-либо освободить, и лишь молятся Господу о спасении других. Господь Чайтанья уже ответил на их молитвы, низойдя в этот мир с целью спасти всех и каждого, и любой вайшнав, установивший связь с Господом, получит освобождение.

Ниже приведен отрывок из лекции Шрилы Прабхупады, в которой он объясняет, что принцип дикши в Гаудия сампрадае основан на милости Господа Чайтаньи. Из его слов явствует, что гуру, идущий по пути преданного служения и помогающий ученику следовать указаниям Господа, несоменно, вернется назад к Богу, так же, как и его ученики.

"Итак, в священных писаниях существует множество доказательств того, что возможно освободиться от всех грехов просто воспевая Харе Кришна маха-мантру и строго следуя четырем регулирующим принципам. Я выражаю надежду на то, что все вы, кто получил сегодня посвящение, и перед Божеством Кришны-Баларамы, вайшнавами и жертвенным огнем дали обет оставить свои дурные привычки и не... Даже если вы до сих пор подвержены им, оставьте их. Таков метод духовного посвящения Чайтаньи Махапрабху. Чайтанья Махапрабху низошел для того, чтобы даровать освобождение всем грешникам. Папи тапи йата чило, харинаме уддхарило, тара сакши джагай и мадхай. Нароттама даса Тхакура говорит: "Шри Чайтанья Махапрабху настолько милостив, что даровал спасение всем видам грешников, папи тапи, всем тем, кто страдает от болезни материализма". Каково же лекарство? Папи тапи йата чило, харинаме уддхарило. Что является подтверждением этому? Тара сакши джагай и мадхай. Примером тому служат Джагай и Мадхай, которых спас Господь Чайтанья. Они родились в аристократической семье брахманов, но под влиянием дурного общения стали заниматься незаконным сексом, охотиться за женщинами, пьянствовать, есть мясо и играть в азартные игры. И все же, по милости Господа Нитьянанды, Господь Чайтанья Махапрабху спас их. Единственным Его условием было: "Пообещайте, что не будете больше грешить. Тогда я приму вас". Итак, если вы отказываетесь от вашей греховной деятельности, то Господь Чайтанья немедленно принимает вас. Не существует больше никаких условий, поскольку в этот век каждый является грешником. Однако если вы даете обещание: "С этого дня я не буду больше грешить, то есть будете следовать этим четырем принципам, тогда вы вернетесь обратно к Богу" (лекция, Вриндаван, 4 апреля 1976).

Здесь Шрила Прабхупада указывает на то, что это - система посвящения, данная Господом Чайтаньей. Если ученик следует четырем принципам, Господь освободит его. Гуру, еще не достигший освобождения, должен строго придерживаться этого принципа - тогда он сможет соединить ученика с милостью Господа Чайтаньи. Поскольку Господь Чайтанья является спасителем, то гуру, связывающий ученика с Ним, фактически, дарует тому освобождение. Основываясь на вышеупомянутом принципе и твердой связи со своим гуру, вайшнав, еще не достигший освобождения, может со всей справедливостью поручиться за освобождение своего ученика.

Приложение 6

Что важнее: правильное поведение или привязанность к гуру?

Подтвердить превосходство главной характеристики Традиционного Этикета над второстепенной можно, изучив лакшаны на разных стадиях преданного служения. Если подобное исследование шастр выявит принцип, о котором говорилось в третьем разделе пятой главы, это подтвердит нашу гипотезу.

Преданное служение бывает двух видов: вайдхи-бхакти и рагануга-бхакти, главные и второстепенные признаки которых описаны в "Чайтанья-чаритамрите".

Определение вайдхи-бхакти, которому сопутствует бесценный комментарий Шрилы Прабхупады (Чч., Мадхья, 22.109), выглядит следующим образом:

рага-хина джана бхадже шастрера агьяйа

'вайдхи бхакти' боли' таре сарва-шастре гайа

Перевод

Тому, кто еще не достиг уровня спонтанного преданного служения, необходимо выполнять преданное служение под руководством истинного духовного учителя в соответствии с принципами и ограничениями, упомянутыми в священных писаниях. Согласно шастрам, такой вид преданного служения называется вайдхи-бхакти.

Комментарий

Первым шагом является выслушивание наставлений духовного учителя, что очень благоприятно для прогресса в преданном служении, самые важные аспекты которого - слушание, повторение, памятование и поклонение Божествам - должны осуществляться под руководством духовного учителя. Преданное служение не должно выполняться из каких-то материальных побуждений. Не следует далее желать слияния с Абсолютом. Служение Господу необходимо выполнять только из любви к Нему. Ахайтуки, апратихата. Оно не должно иметь скрытых мотивов, тогда никакие внешние условия не смогут воспрепятствовать ему. Постепенно преданный сможет подняться до уровня спонтанного любовного служения. Ребенка иногда заставляют ходить в школу для того, чтобы он смог получить образование. Однако по мере взросления у него развивается вкус к учебе, и тогда он естественным образом вовлекается в процесс обучения и становится образованным человеком. Невозможно заставить человека стать ученым, но иногда в самом начале полезно применять силу. Ребенка заставляют ходить в школу и учиться писать и читать под руководством учителей. Таково различие между вайдхи-бхакти и спонтанным преданным служением. Любовь к Кришне дремлет в сердце каждого живого существа, ее просто необходимо пробудить при помощи регулируемого преданного служения. Чтобы научиться печатать на машинке, нужно строго следовать предписаниям учебного пособия по печатанию держать пальцы над клавиатурой определенным образом и постоянно практиковаться. Однако когда человек достигает' мастерства в печатании на машинке, он может делать это быстро и без ошибок, даже не глядя на клавиатуру. Точно так же необходимо следовать всем правилам и предписаниям преданного служения, данным духовным учителем, тогда мы сможем достичь уровня спонтанного преданного служения. Любовь к Кришне уже присутствует в сердце каждого живого существа (нитйа-сиддха кришна-према).

Спонтанное преданное служение не является чем-то искусственным. Просто нужно подняться на этот уровень, совершая его в соответствии с правилами и предписаниями необходимо слушать и повторять, а также следовать другим регулирующим принципам - убирать храм, следить за чистотой тела, вставать рано утром, посещать мангала-арати и так далее. Если преданный не находится на уровне спонтанного преданного служения, он должен выполнять регулируемое преданное служение под руководством духовного учителя. Такое регулируемое преданное служение называется вайдхи-бхакти.

Из этого стиха и комментария к нему становится очевидно, что на уровне вайдхи-бхакти, в отсутствие спонтанной привязанности, следование правилам и предписаниям играет доминирующую роль. Применительно к Традиционному Этикету это означает, что сварупа-лакшаной является строгое соблюдение правил поведения, а второстепенной характеристикой будет привязанность к гуру. Таким образом, выявленный принцип подтверждает нашу гипотезу.

Теперь давайте обратимся к описанию спонтанного преданного служения и определим его составляющие

иште 'гадха-тришна' - рагера струпа лакшана

иште 'авиштата'- эи татастха-лакшана

"Главной характеристикой спонтанной любви является глубокая привязанность к Верховной Личности Бога, а погружение в Него - это вторичная характеристика" (Чч., Мадхья, 22.151).

Другими словами, на стадии спонтанного преданного служения, освобожденном уровне садхана-бхакти, сварупа-лакшаной является привязанность, а вторичным аспектом - погружение в духовный экстаз, испытываемый преданным.

Здесь перед нами возникло два препятствия. Первое состоит в том, что на уровне рага-бхакти привязанность является сварупа-лакшаной (в то время как на уровне вайдхи-бхакти она является татастха-лакшаной). Второе же препятствие заключается в неясном положении не упоминавшегося ранее третьего элемента - духовного экстаза. Если Традиционный Этикет действительно является всеобъемлющим принципом, он должен распространяться на все виды преданного служения и в практическом применении быть последовательным и свободным от недостатков.

Следующие стихи разрешают эти несоответствия, объясняя внутреннюю и внешнюю стороны практики рага-бхакти:

бахйа, антара, - ихара дуи та' садхана

'бахйе' садхака-дехе каре шравана-киртана

'мане' ниджа-сиддха-деха карийа бхавана

ратри-дине каре врадже кришнера севана

"Существует два аспекта практики рагануга-бхакти внешний и внутренний. Самореализованный возвышенный преданный внешне продолжает вести себя подобно неофиту, следуя всем предписаниям шастр, в особенности тем из них, которые относятся к слушанию и повторению. Однако внутренне он погружен в служение Кришне во Вриндаване в своем изначальном, чистом, самореализованном положении. Он служит, таким образом, двадцать четыре часа в сутки, днем и ночью" (Чч., Мадхья, 22.156-57).

сева садхака-рупена сиддха-рупена чатра хи

тад-бхава-липсуна карйа враджа-локанусаратах

"Возвышенный преданный, имеющий склонность к спонтанному преданному служению, должен следовать по стопам одного из спутников Кришны во Вриндаване. Внешне он обязан выполнять служение, подобно садхаке, следующему всем правилам и ограничениям, а внутренне может быть погружен в свое вечное служение. Таким образом, он должен выполнять преданное служение как внутренне, так и внешне" ("Бхакти-расамрита-синдху" 1.2.295).

Рассматривая шлоку "гадха-тришна" в свете этих двух стихов, можно ясно увидеть, что данное в ней определение относится именно к внутреннему аспекту рага-марга. Традиционный Этикет же касается правил, согласно которым ученик строит свои отношения с дикша-гуру, а также определяет роль шикша-гуру в этих отношениях, что в значительной степени относится к внешнему аспекту. Таким образом, при рассмотрении внешнего аспекта рага-бхакти оба эти несоответствия устраняются.

В приведенном выше стихе объясняется внешний аспект рага-бхакти: преданный "следует всем предписаниям шастр" и ведет себя подобно вайшнаву на уровне вайдхи-бхакти. То есть на внешнем плане сварупа-лакшаной по-прежнему является соблюдение правил этикета. Это разрешает первое противоречие.

Второе препятствие при изучении характеристик преданного служения возникло в связи с появлением нового элемента - духовного экстаза или погружения. Однако если подходить к этому вопросу с позиции внешнего аспекта рага-бхакти, то, как глубокую привязанность, так и "погруженность" можно объединить в одну общую категорию "привязанность" (которая в Традиционном Этикете выступает в роли татастха-лакшаны). Такое объединение основано на тесной взаимосвязи этих двух понятий. Применительно к принципам этикета их можно рассматривать как проявления привязанности.

Мы приносим читателю свои извинения за некоторую сложность вышеприведенных рассуждений, однако это необходимо было сделать для подтверждения состоятельности Традиционного Этикета. Такое понимание разделяет и Шрила Прабхупада, переводя слова Рупы Госвами ("Бхакти-расамрита-синдху" 2.296) следующим образом: "Великие ачарьи рекомендуют следовать регулирующим принципам даже после того, как мы разовьем в себе спонтанную любовь к Кришне". Это указывает на то, что, даже находясь на спонтанном уровне преданного служения необходимо продолжать следовать принципам вайдхи-бхакти, хотя умонастроение служения будет отличаться.

В заключение вновь обратим внимание читателя на основную характеристику Традиционного Этикета - следование правилам поведения, которое остается преобладающим фактором даже на уровне спонтанного преданного служения. Различие между рага-бхакти и вайдхи-бхакти состоит в умонастроении служения, а не во внешнем поведении. На уровне вайдхи-бхакти служение мотивировано послушанием гуру и шастрам, в то время как на уровне рага-бхакти учеником движет привязанность к гуру и Господу. В обоих случаях с внешней точки зрения приверженность следованию правилам этикета остается неизменным фактором, что, однако, не препятствует внутреннему духовному развитию возвышенного преданного.

Таким образом, как на уровне вайдхи-, так и рага-бхакти, доминирующей внешней характеристикой Традиционного Этикета является правильное поведение. Поэтому преданный всегда старается следовать правилам поведения в своих отношениях с дикша-гуру - главным посредником между ним и Господом.

Преданный должен тщательным образом избегать нарушений правил этикета. Он обязан оказывать должное почтение своим дикша- и шикша-гуру, руководствуясь предписаниями шастр и вайшнавской традицией. Этими правилами и предписаниями нельзя пренебрегать ради новой, только что развившейся привязанности, на какой бы стадии служения, начальной или освобожденной, преданный ни находился.

Приложение 7

Подтверждение авторитетности первоисточников

Любые первоисточники, кроме книг Шрилы Прабхупады, всегда вызывают недоверие и вопросы: "Одобрял ли это Шрила Прабхупада?". Такой подход совершенно оправдан, поскольку мы обязаны строго следовать учению Его Божественной Милости. Поэтому нам хотелось бы обосновать использование в нашей работе цитат из следующих книг:

1) "Хари-нама-чинтамани" Бхактивиноды Тхакура;

2) "Шри Кришна Чайтанья" Н.К.Саньяла;

3) "Шри Кришна-бхаджанамрита" Нарахари Саракара.

"Хари-нама-чинтамани" Бхактивиноды Тхакура

Шрила Прабхупада не оставил нам ни письменных, ни устных отзывов об этой книге. Тем не менее, будучи в Лос-Анджелесе, он дал одному из своих учеников следующее указание: "Мне бы хотелось, чтобы все книги Бхактивиноды Тхакура были переведены на английский язык".

Во введении к "Шримад-Бхагаватам" Шрила Прабхупада пишет: "Множество последователей Господа Чайтаньи, такие как Бхактивинода Тхакура, а также многие другие великие ученые и прославленные преданные оставили целые тома книг, и все они основаны на шастрах. Эти произведения уникальны по композиции, не имеют себе равных по манере изложения и исполнены трансцендентного знания. К несчастью, человечество до сих пор ничего не знает о них, но когда эти книги станут доступны мыслящим людям, неся свой свет миру, слава Индии и ее послание любви затопят этот безумный мир".

Очевидно, что Шрила Прабхупада хотел, чтобы не только его ученики, но и весь мир читал книги Бхактивиноды Тхакура. Поэтому мы уверенно использовали цитаты из "Хари-нама-чинтамани" в переводе ЕС Бхану Махараджа и ЕМ Сарвабханы Прабху.

"Шри Кришна Чайтанья" Н.К.Саньяла

Шрила Прабхупада высказал свое мнение, как о самой книге, так и о ее авторе в одном из своих писем: "Я рад узнать, что Дональд приобрел книгу профессора Саньяла "Шри Кришна Чайтанья". Покойный профессор ПК. Саньял был моим духовным братом, а его книга "Шри Кришна Чайтанья" - признанна и авторитетна. Бережно храпите се. Мы можем опубликовать отрывки из нее в "Бэк ту Годхед", что окажет нам неоценимую помощь, поскольку она была одобрена моим Духовным Учителем. Пожалуйста, прибереги эту книгу до моего приезда" (письмо, 14 марта 1967).

И хотя отрывки из нее так и не были опубликованы, не обнаружено никаких письменных доказательств того, что Шрила Прабхупада изменил свою точку зрения относительно авторитетности этой книги.

"Шри Кришна-бхаджанамрита" Нарахари Саракара

В настоящий момент лишь часть этой книги переведена ЕС Субхагой Махараджем. Некоторые преданные выразили сомнение относительно авторитетности этой книги и компетентности ее автора, аргументируя это тем, что Нарахари Саракара не принадлежит к нашей цепи ученической преемственности.

Шрила. Прабхупада не оставил каких-либо комментариев относительно этой книги или ее автора. Однако в "Чайтанья-чаритамрите" (Ади-лила, 10.78-79) он пишет: "Нарахари даса Саракара был очень прославленным преданным. Его ученик, Лочана даса Тхакура, был выдающимся автором "Шри Чайтаньи-мангалы". В ней упоминается, что Шри Гададхара даса и Нарахари Саракара были чрезвычайно дороги Шри Чайтанье Махапрабху".

Бхактивинода Тхакура упоминает о Нарахари Саракаре в своей "Гаура-арати": "нарахари-ади кори чамара дхулайа". Нарахари Саракара вместе с другими спутниками Господа Чайтаньи омахивает Его чамарами. По всей видимости, Наш ачарья принимает Нарахари Саракара.

В одиннадцатой песне "Шримад-Бхагаватам" (11.1.24, комм.) Хридаянанда Махараджа ссылается на эту книгу как на авторитетный источник: "В своей книге "Кришна-бхаджанамрита" Шри Нарахари Саракара Тхакура исправляет ошибочные утверждения гауранга-нагари-вади, сакхибхека-вади и представителей остальных одиннадцати ложных линий ученической преемственности о том, что они являются последователями Шри Чайтаньи Махапрабху".

Нароттама даса Тхакура, которого Шрила Прабхупада считал одним из самых выдающихся ачарьев в нашей парампаре, также принимает Нарахари Саракара. В "Прартхане" он пишет: адвайта ачарья бала, гададхара мора кула, нарахари биласаи мора. "Адвайта Ачарья - это моя сила, Гададхара - моя семья, а Нарахари Саракара - моя слава". Несомненно, восхищение, испытываемое Нароттамом дасом Тхакуром по отношению к Нарахари Саракаре, должно быть достаточным подтверждением для нас.

Итак, на основе приведенных выше аргументов, цитат, наставлений и высказываний Шрилы Прабхупады можно сделать вывод, что эти три книги вполне авторитетны и могут быть использованы в качестве первоисточников в нашем исследовании.

Приложение 8

Сакшад-хари, на одном уровне с Богом

В настоящее время принцип, гласящий, что все вайшнавы являются гуру, а всем гуру необходимо оказывать почтение на одном уровне с Богом, является наболевшей темой в ИОККОП. Приводя примеры падения старших преданных, мнение сомневаются, стоит ли применять его на данном этапе развития ИОККОП. То, что маха-бхагаватам, подобным Шриле Прабхупаде, следует оказывать почтение на одном уровне с Богом, признает каждый. Но как же быть с гуру на уровне мадхьяма-адхикари, или, тем более, каништха-адхикари? Некоторые преданные предлагают считать таких гуру представителями Господа и оказывать им "всяческое почтение", но не рассматривать как сакшад-хари.

Дата добавления: 2015-11-16