Возрождение традиции в ИСККОН 16 страница

Дикша-гуру горячо поддерживает веру своего ученика в его наставников и поощряет общение с ними. Он почтительно относится шикша-гуру, считая их равными проявлениями Господа.

Хотя может казаться, что шикша-гуру подчинены дикша-гуру, ученик должен быть очень осторожен и, несмотря на разницу в функциях, видеть их духовное единство.

5. Исключения из этикета взаимоотношений между шикша- и дикша-гуру

Благодаря общению со многими возвышенными преданными у ученика со временем может развиться более глубокая привязанность к своему (своим) шикша-гуру, нежели к дикша-гуру. Однако, согласно вайшнавскому этикету, даже в таком случае главным объектом поклонения остается дикша-гуру. Иногда, по рекомендации дикша-гуру, а также в силу ряда причин, шикша-гуру может занять ведущую роль в жизни ученика. Это может произойти в случае падения дикша-гуру, или же если дикша-гуру был принят из формальных соображений, а также, если в силу определенных обстоятельств дикша-гуру не способен осуществлять руководство учеником. В таком случае шикша-гуру может занять главную роль в жизни ученика, а дикша-гуру (если он присутствует) добровольно становится помощником наставника (наставников).

6. Компетентность гуру

Как шикша-, так и дикша-гуру должны преданно следовать по стопам своих духовных учителей и быть образцами вайшнавского поведения. Они обязаны глубоко понимать науку о Кришне и преподносить ее в строгом соответствии с наставлениями садху, шастр и гуру. Им следует быть искренними представителями Шрилы Прабхупады, и их слова должны находиться в гармонии с его миссией и учением.

Глубоко понимая существующий этикет, шикша-гуру никогда не станет говорить ничего, что противоречит наставлениям квалифицированного дикша-гуру. А тот, в свою очередь, не станет злоупотреблять своим положением, подрывая веру ученика в указания его шикша-гуру. Напротив, заботясь о благополучии ученика, он стремится согласовать свои наставления с наставлениями этого шикша-гуру.

Того, кто не обладает данной квалификацией или же вовсе оставил путь преданного служения, не стоит принимать в качестве шикша- или дикша-гуру. Более того, тот, кто побуждает ученика ослушаться воли его духовных учителей, говорит что-то противоречащее их наставлениям, дает мантры без их санкции, а также не предан учению, миссии и воле ачарьи-основателя, теряет право действовать в роли шикша- или дикша-гуру. Какими бы возвышенными ни были эти преданные, даже если они находятся на более высоком духовном уровне, чем гуру ученика, не стоит обращаться к ним за наставлениями, если они пренебрегают следованием вышеупомянутым правилам сад-ачара. Им можно оказывать почтение как садху, однако не следует близко общаться с ними.

7. Получение наставлений шикша-гуру

Согласно традиции, любые наставления, полученные от других вайшнавов, необходимо представить для подтверждения своему дикша-гуру. Однако когда преданный выполняет служение в обществе вайшнавов (целью которого является осуществление миссии ачарьи-основателя), он может принимать общие наставления и проходить обучение под руководством многочисленных вайшнавов, не согласовывая все детали такого обучения со своим дикша-гуру.

(Поскольку шикша-гуру являются доверенными представителями Шрилы Прабхупады, Джи-Би-Си и дикша-гуру, они авторитетны как представители Кришны в той же степени, что и дикша-гуру).

Если, в процессе следования наставлениям своего дикша-гуру преданный чувствует необходимость в личном общении и персональном обучении, которые подразумевают развитие отношений с шикша-гуру, он должен следовать правилам сад-ачара. Сначала ему нужно получить разрешение своего дикша-гуру. Только затем он может принимать наставления шикша-гуру. Однако впоследствии все эти наставления необходимо изложить дикша-гуру и получить его одобрение (далее если они исходят от более возвышенного наставника), если только сам дикша-гуру попросил не делать этого. (Это правило сохраняет силу и в случае, когда, в отсутствие дикша-гуру, ученик находится под опекой одного из шикша-гуру. Тогда ученик обязан подтвердить полученные наставления у своего главного шикша-гуру). Ученик, принимающий наставления напрямую, без подтверждения своего основного гуру, даже если они правильны и совершенны, повинен в нарушении вайшнавского этикета и не сможет извлечь блага из такого обучения.

8. Верность своим духовным учителям

Даже если в глубине сердца ученик чувствует большую привязанность к шикша-гуру, он никогда не оставит своего дикша-гуру (при условии, что тот не сошел с пути преданного служения или же не был дисквалифицирован Джи-Би-Си по какой-то другой причине). Если дикша-гуру менее возвышен, чем шикша-гуру, все равно ученик продолжает подтверждать у него полученные наставления.

Ученик должен тщательно избегать неповиновения указаниям своего духовного учителя.

Хотя всех вайшнавов необходимо почитать, как и своего гуру, тем не менее средоточием духовной жизни преданного являются его дикша- и шикша-гуру. Если другой вайшнав старше и образованнее, ученик, тем не менее, должен всегда служить своему гуру и никогда не оставлять его. Даже в присутствии старшего вайшнава покровительство своего собственного гуру является самым лучшим и совершенным. В случае разногласий между гуру-вайшнавами ученик должен оставаться под покровительством своего гуру (при условии, что тот сохраняет верность Обществу), даже если тот и не обладает выдающимися качествами.

9. Джи-Би-Си и актуальность шикши

Способность правильно оценивать духовный уровень гуру, степень их ответственности, их поведение и преданность Обществу считается характеристикой мадхьяма-адхикари. Когда преданный не может определить, кто из вайшнавов является подходящим кандидатом на роль шикша-гуру, он должен воспользоваться рекомендацией своего дикша- или шикша-гуру. Они разъяснят, компетентен ли этот вайшнав для того, чтобы давать шикшу членам нашего Общества. Как и в остальных случаях, высшей инстанцией в решении данных вопросов является Джи-Би-Си. Последователи Шрилы Прабхупады смогут обнаружить все необходимые указания, в основе которых лежат правила сад-ачара, в своде законов ИСККОН, составленных Джи-Би-Си. Однако в любом случае всем вайшнавам надлежит оказывать должное почтение.

10. Поклонение гуру

Те, кто выполняют в ИСККОН служение в качестве гуру, являясь последователями и представителями Шрилы Прабхупады, должны очень тщательно избегать поклонения себе на том уровне, на котором поклоняются Шриле Прабхупаде как ачарье-основателю ИСККОН. Поклонение Шриле Прабхупаде считается повседневной обязанностью всех преданных и превосходит почести, оказываемые всем остальным вайшнавам (например, во время Вьяса-пуджи). Его книги, наставления и наследие (лекции и т.д.) являются главным сокровищем нашего Общества, которое мы стремимся дать всему миру, а вклад остальных преданных дополняет его.

Дикша- и шикша-гуру могут принимать поклонение своих учеников, соответствующее стандартам нашего Общества, в зависимости от своего духовного уровня. При этом они обязаны научить своих последователей ценить всех вайшнавов и выражать им почтение в зависимости от их положения, избегая умонастроения поклонения лишь своему собственному гуру. Такое обучение должно начинаться с понимания выдающегося положения Шрилы Прабхупады и своих взаимоотношений с ним - ведь все гуру ИСККОН считают себя его слугами и представителями и, оказывая помощь ученику, видят себя проводниками милости Кришны, нисходящей через Шрилу Прабхупаду и гуру-парампару.

Приложение 11

Наше понимание комментария Шрилы Прабхупады к стиху 1.47 Ади-лилы "Чайтанья-чаритамриты"

шикша-гуруке та 'гьяни кришнера сварупа

антарйами, бхакта-шрештха, - ей дуй рупа

"Следует понимать, что духовный наставник неотличен от Кришны. Господь Кришна проявляет Себя как Сверхдуша и как величайший преданный Господа" (Чч, Ади-лила, 1.47).

В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет:

"Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является подлинным представителем Шри Кришны. Сам Верховный Господь, действуя в роли духовного учителя, дает нам наставления как изнутри, так и извне. Являясь Параматмой, нашим постоянным спутником, Он наставляет нас изнутри, а в роли наставляющего духовного учителя, раскрывающего суть "Бхагавад-гиты" - извне. Существует два вида шикша-гуру. Один - это освобожденная душа, полностью погруженная в преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации духовных наставлений. Таким образом, наставления относительно науки преданного служения различаются в зависимости от того, носят они объективный или же субъективный характер. Истинный ачарья, способный дать ученику сознание Кришны, наполняет сердце ученика духовным знанием и таким образом пробуждает в нем стремление к преданному служению" (Чч., Ади-лила 1.47, комм.).

В этом комментарии есть моменты, которые могут быть истолкованы по-разному. В книге мы придерживались одного понимания слов "другой" (во фразе а "другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика") и "объективный" и "субъективный" (во фразе "с позиции объективного и субъективного понимания).

Наша цель состоит не в том, чтобы доказать нашу точку зрения, перегружая читателя сложными аргументами. Мы лишь хотим подтвердить, что наше понимание значения этих слов приемлемо и согласуется с учением Шрилы Прабхупады.

1. Слово "другой"

Нетрудно понять, что здесь Шрила Прабхупада говорит о "двух видах шикша-гуру". Один из них является освобожденной душой, а "другой" пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации наставлений. Наше понимание таково, что слово "другой" относится к духовным наставникам, еще не достигшим освобождения.

Причины такого понимания следующие:

1) Шрила Прабхупада проводит четкое разграничение между освобожденным гуру (полностью погруженным в преданное служение) и "другим", который пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации наставлений. Слова "пробуждает" и "подобающих ситуации" указывают на относительность шикши и менее высокое положение гуру, поэтому мы предполагаем, что речь идет о гуру, не достигшем освобождения.

2) Это разграничение подчеркивается и в последнем предложении, где Прабхупада говорит об "истинном ачарье", далее описывая его возвышенное служение. Слово "истинный" ясно указывает на то, что Его Божественная Милость пишет о гуру двух разных калибров.

3) Мы полагаем, что слова "объективный" и "субъективный" также относятся к двум видам наставников: освобожденному и неосвобожденному.

Таким образом, наше понимание таково слово другой относится к еще не достигшему освобождения гуру-наставнику.

2. Объективный и субъективный способы понимания

За определением слова "объективный" мы обратились к Оксфордскому словарю, который характеризует его следующим образом: "…относящийся к окружающему миру, отражающий реальность без искажений, не окрашенный чувствами или мнением воспринимающего". Отсюда следует, что объективный способ понимания (который Шрила Прабхупада совершенно четко связывает с освобожденным гуру-наставником) относится к знанию, полученному с абсолютного уровня, находясь на котором, наставник описывает духовную реальность как она есть.

Значение слова "субъективный" словарь определяет следующим образом: "...зависящий от особенностей индивидуума, его личной точки зрения, не создающий впечатления точного и беспристрастного анализа внешней реальности". Из этого следует, что под субъективным пониманием (которое Шрила Прабхупада применяет к "другому" гуру-наставнику) подразумевается знание, соответствующее уровню духовной реализации наставника, которое может и не соответствовать истинной картине трансцендентной реальности.

Таким образом, объективный способ понимания относится к абсолютным наставлениям освобожденной души, а субъективный - к относительным наставлениям гуру-наставника, еще не достигшего освобождения.

3. Заключение

Концепция гуру, не достигшего освобождения, согласуется с учением Шрилы Прабхупады. Он пишет: "...менее квалифицированные и еще не достигшие освобождения преданные также могут действовать в роли гуру и ачарьи, строго следуя своей ученической преемственности" (письмо, 26 апреля, 1968). Однако Шрила Прабхупада совершенно ясно утверждает, что их наставления не оказывают такого же воздействия на ученика, как наставления освобожденных душ ("Нектар наставлений" 5).

Существуют и другие варианты понимания этих слов, которые приводятся ниже. Отметим, однако, что на каком бы понимании ни остановился читатель, следующие три пункта остаются неизменными:

1. Определение освобожденных и не достигших освобождения вайшнавов, приведенное в этой книге;

2. Право и тех и других выступать в роли гуру;

3. Принципы шикши, изложенные в этой книге.

Приведем другие толкования этого комментария.

Можно поспорить, что освобожденные души также могут давать наставления, используя субъективный способ понимания - это вопрос их личного выбора или конкретных обстоятельств.

Другой пример, когда освобожденные души, полностью погруженные в медитацию, относятся к школе бхаджанананди и потому не дают наставлений напрямую, а являются живым примером для тех, кто видит их (объективный способ понимания). Из этого следует, что освобожденные души, которые дают своим ученикам относительные духовные наставления (субъективный способ понимания), относятся к категории гхоштй-ананди.

В вышеприведенных примерах упомянуты два типа наставников без разграничения на освобожденных и неосвобожденных и с несколько другим пониманием слов "объективный" и "субъективный".

Такое объяснение "объективного" и "субъективного" основано на предположении, что они относятся к Параматме и двум тинам гуру-наставников соответственно. В этом случае субъективное понимание идет от Сверхдуши, а объективное приходит извне, от наставлений освобожденных и неосвобожденных духовных наставников.

Мы не будем обсуждать сравнительные достоинства вышеупомянутых толкований. Достаточно сказать, что они не приводят к существенным изменениям в понимании принципов освобожденных и неосвобожденных гуру (перечисленных ранее). В худшем случае, такое понимание этой цитаты (1.47) может вызвать сомнение в сущности принципа неосвобожденных гуру. Однако даже в этом случае остаются другие веские свидетельства в подтверждение этого принципа.

В заключение еще раз приведем комментарий Шрилы Прабхупады в нашем понимании (наши дополнения приведены в скобках):

"Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является подлинным представителем Шри Кришны. Сам Верховный Господь, действуя в роли духовного учителя, дает нам наставления как изнутри, так и извне. Являясь Параматмой, нашим постоянным спутником, Он наставляет нас изнутри, а в роли наставляющего духовного учителя, раскрывающего суть "Бхагавад-гиты", - извне. Существует два вида шикша-гуру. Один - это освобожденная душа, полностью погруженная в преданное служение, а другой (не достигший освобождения) - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика с помощью подобающих ситуации духовных наставлений. Таким образом, наставления относительно науки преданного служения различаются в зависимости от того, носят они объективный (абсолютный) и же субъективного (относительный) характер. Истинный ачарья, способный дать ученику сознание Кришны, наполняет сердце ученика духовным знанием и таким образом пробуждает в нем стремление к преданному служению".

Эта цитата упоминается в следующих главах:

Глава 2, раздел 4

Глава 3, раздел 2

Глава 11, раздел 4

Глава 13, раздел 7

Приложение 12 (1)

*(1) Данное приложение было внесено русским издательством в связи с недавно вышедшей резолюцией Джи-Би-Си.*

Из резолюции Джи-Би-Си 2002 года

Раздел 300 Образование и духовное развитие 303. Духовное посвящение в присутствии дикша-гуру

В решение законодательства ИСККОН (пункт 6.3.2) была внесена следующая поправка:

"Шрила Прабхупада учил нас, что существует этикет, согласно которому ученик не должен давать духовное посвящение во время физического присутствия своего гуру. ИСККОН будет придерживаться этой позиции и в дальнейшем. Однако Шрила Прабхупада и наша история свидетельствуют о том, что иногда ученик может давать посвящение в присутствии своего дикша-гуру. Если дикша-гуру желает, чтобы это произошло, он может рекомендовать своего ученика, чтобы тот прошел через необходимую для этого процедуру, предписанную Джи-Би-Си".

Свое решение Джи-Би-Си подтвердил документом "Посвящение в присутствии своего дикша-гуру" (см. Приложение 1 из Резолюций Джи-Би-Си от 1-12 марта 2002 года), заменившим предшествующий документ "Посвящение до физического ухода дикша-гуру".

Шиварама Свами

Шикша-гуру

Возрождение традиции в ИСККОН

Лицензия ИД № 05619 от 16.08.2001.

Подписано в печать 06.08.2003. Формат 60x90/16.

Печать офсетная. Бумага офсетная № 1. Печ. л. 16,75.

Тираж 2000 экз. Заказ 3017.

ООО Издательский Дом "Грааль"

141200, г. Пушкино Московской обл., ул. Лесная, д. 5

Отпечатано в ФГУП Производственно-издательский комбинат ВИНИТИ, 140010, г. Люберцы Московской обл., Октябрьский пр-т, 403. Тел. [phone]

Дата добавления: 2015-11-16