Осмысление человека как ценности

Проблема сущности и бытия человека принадлежит к разряду вечных проблем жизни. Она занимает человека с тех пор, когда он впервые задумался над вопросом, что он есть и зачем он есть на земле. Будучи вечными, эти воп­росы постоянно новы для каждого последующего поколе­ния и для каждого вырастающего человека, живущих в иных исторических условиях, решающих новые, возникающие в процессе проживания задачи своего времени. О слож­ности философского осмысления сущности человека кра­сиво высказался М.Бубер: "С незапамятных времен чело­век знает о себе, что он предмет, достойный самого при­стального внимания, но именно к этому предмету во всей его целостности, со всем, что в нем есть, он и боится при­ступить. Порой он делает такую попытку, но уже вскоре, подавленный множеством возникающих здесь проблем, отступает с безмолвной покорностью и либо пускается в

¹ Рассказывает Обухова Ирина Александровна, педагог г.Чапаевска.

размышления о всевозможных материях, за исключением человека, либо расчленяет этого человека, то есть, само­го себя, на составные части, которыми удобно опериро­вать порознь, без особых хлопот и с минимальной ответ­ственностью"'.

Осмыслению человека как наивысшей ценности все­гда препятствовало житейско-обыденное сознание - то, что обычно именуют здравым смыслом. Вопреки вековым моральным нормам, проверенным человеческим жизнен­ным опытом, вопреки этическим исследованиям и фило­софским выводам по осмыслению хода жизни, "здравый смысл" продолжает утверждать, что именно Другой пре­пятствует счастью, что, если бы не было всех "других", то счастье было бы легко достижимо, и что мораль и счастье всегда находятся в неразрешенном противоречии, поэто­му "пошлый здравый смысл" констатирует: либо счастье -либо мораль. Но потому и называли великие мыслители здравый смысл пошлым, что он не способен уловить суть явления, что он ограничен поверхностным восприятием и делает выводы на уровне примитивного обобщения. По­ставим же этот вопрос, не уйдя от потенциальных упреков житейско-обыденного сознания.

...Герой рассказа Р.Брэдбери "Каникулы" мечтает, как было бы замечательно, если бы во всем мире ни души...И когда все люди действительно исчезают, он с семьёй от­правляется путешествовать по стране, говоря себе; "Те­перь мы ни перед кем не обязаны. У нас одна обязан­ность - быть счастливым. Тридцать лет счастья впереди, разве плохо?" Скоро им становится одиноко и скучно на пустой планете. Увлекательное путешествие не радует, природа раздражает, а каникулы длиною в тридцать лет пугают. И их семилетний сын кричит в ужасе от содеянно­го: "Дураки! Глупые дураки! Болваны вы, болваны!" Оди­ночество тяготит семью, они несчастны и подавлены, жизнь без других людей не имеет смысла, она не прино-

¹Бубер М.Проблема человека. М., 1992. С. 31.

сит ни счастья, ни безмятежности. Герои фантастических событий вновь хотят, чтобы "все нелепости, шум и гам, ненависть, все ужасы, все кошмары, злые люди и бестол­ковые дети, вся эта катавасия, мелочность, суета, все на­дежды, чаяния и любовь каким-то образом вернулись на свои места".

Определяя значение Другого в жизни человека, обра­тимся к толковому словарю Ожегова, прочтем значение слова "другой": не такой, иной, не этот, не сам. Иначе, это -не Я, отличный от меня, не похожий на меня. Но этот Дру­гой постоянно присутствует в жизни, являясь соучастни­ком или противником счастья человека. С одной стороны, Другой мешает счастью, стоит на пути к нему, он может отнять его, доставляет неудобства и огорчения, ему нуж­но уступать, с ним нужно делиться, ему надо помогать, сочувствовать, поддерживать, с ним приходится считать­ся и даже его любить. Всё это требует от человека допол­нительных затрат. С другой стороны, ситуация амбивален­тна и симметрична: Другой так же нуждается в нас, как мы в нем, и процессы отдачи и приобретения неразрывно свя­заны.

Слово "другой" имеет общеславянский корень, и ра­нее употреблялось в значении "спутник", "товарищ". Дру­гой есть часть жизни, составляющая "счастье" чело­века. Без Другого счастье невозможно. Ссылаясь на уров­ни проживания человеком счастья, раскрытые нами ранее', проследим зависимость счастья человека от наличия в его жизни Другого:

• без Другого не было бы существования человека на земле, отсутствовал бы сам факт присутствия про­живания жизни;

• без Другого ни один человек не владел бы тем мате­риальным богатством, которым оснастила нас всех современная цивилизация, благодаря разделению труда между Другими;

¹ Щуркова Н.Е. Классное руководство: теория, методика, технология. М.,1999. С.107.

• без Другого человек оставался бы одиноким, лишен­ным общения с приятелями, товарищами, друзьями, любимыми, общественностью; вне общения так и не приобрел бы способность осознавать своё "Я", ли­шенный Другого как зеркала, в которое он смотрит­ся;

• без Другого не возникали бы ни потребность в твор­честве, ни сама творческая деятельность, доставля­ющая высочайшие минуты удовлетворения жизнью, ибо была бы лишена спроса со стороны других лю­дей;

• без Другого жизнь протекала бы на уровне приспо­собления индивида к обстоятельствам и не нужда­лась бы в улучшении и совершенствовании.

Впрочем, мы уже знаем, что без Другого человек не функционирует как человек, так что наше рассмотрение невозможности счастья без Другого, скорее, дань агрес­сивным нападкам на мораль мещанина-обывателя и так называемого "нового русского", который полагает, что во­ровством и бандитизмом он выстроит себе огромное сча­стье.

Посмотрим на этот вопрос с другой стороны. Счастье есть цель жизни каждого человека (как он себе её пред­ставляет), но движение к цели совершается только во вза­имодействии с Другим. Счастье есть содержание жизни, но это содержание слагается из связей с Другим, из ощу­щения себя среди других. Даже если речь идет о физи­ческих ощущениях, таких, например, которые фиксировал Толстой, сообщая Фету, что летом "обыкновенно ошале­вает от радости плотской жизни", то и в этом случае чело­век осознает себя как Другого среди природы, осмысли­вает свое состояние удовлетворения жизнью, сам уже бу­дучи в это время Другим, то есть, отдельной личностью со своим внутренним миром. Категория счастья отсутствует в мире животных, но присуща миру Человека, который человек лишь среди других людей.

Счастье есть условие жизни -той жизни, которая сла­гается из постоянного взаимодействия с Другим; и оно, это взаимодействие, разрывается, если аннулируется, улетучивается, исчезает, пропадает ощущение счастья. Счастье становится условием взаимодействия с Другим. Наконец, счастье выступает средством жизни, ибо прожи­вание счастья вызывает прилив новых сил, человек обре­тает в момент проживания счастья новый импульс к жиз­ни, и благодаря счастью человек отрывает для себя широ­кий мир, в том числе, и Другого. Счастье, благоприятно влияя на психологическое и физическое здоровье чело­века, становится средством освоения искусства жить с другими людьми в гармонии. Не это ли имел в виду Пуш­кин, утверждая, что счастье есть лучший университет?¹

"Реальный носитель высших ценностей культуры -Человечество, Род людской. Его мельчайшей частицей яв­ляется личность - не суверенная уже потому, что Ему, Че­ловечеству, она обязана самим своим существованием, потому что Его история даровала ей её духовные богат­ства, потому что вне Его развития немыслимо само её бы­тие"¹.

Осмысление ценности Человека как природного и со­циального феномена возможно при достаточно развитом абстрактном мышлении школьника. Тут опасно форсиро­вать ход духовного развития младшеклассника, сего кон­кретно-образным мышлением преимущественно, и подро­стка, с его интенсивно развивающимся, но дискретно и противоречиво развивающимся абстрактным мышлением. Но и ожидать подрастания школьника и перехода его в старшие классы было бы ошибочным. Осмысление чело­века как ценности идет постепенно и неуклонно там, где совершается воспитание ребенка, и становится невозмож­ным там, где за воспитание берутся в старших классах, пытаясь стереть чудовищные черты невоспитанного чело­века.

¹Каган М. С. Философская теория ценности. С.-Пб. С. 192. 141

Надо признать, что воспитательная практика выходит на уровень этико-аксиологический в формировании обще­го отношения к Человеку; вот мама говорит малышу: "Ля­гушка же не способна понимать, но мы с тобою люди, мы должны понимать..."; вот учитель первого класса уговари­вает маленького школьника: "Разве ты станешь хуже, если сядешь на другой стул?! Человек всегда способен оста­ваться человеком..."; а вот педагог останавливает подро­стка словами: "Нельзя кричать на человека!". В практике такой процесс совершается стихийно, результат при сти­хийном случайном влиянии не гарантирован. Поэтому пе­дагоги должны иметь разработанную последовательную программно обеспеченную систему движения к этической цели.

Педагогически целенаправленное ступенчатое движе­ние к постижению ценности Человека начинается с про­стого осмысления сущностного отличия человека от лю­бого биологического организма и признания за человеком его биологической природы, но в окультуренном виде.

Обсудим или проиграем с детьми игровую ситуацию "Если бы я был собакой... и встретил бы куст роз на своем пути... или озеро в красивом обрамлении игольчатых елей-...или плачущего малыша...или старые книги...". А потом в те же самые обстоятельства поместим человека: "так как я человек, то при встрече с кустом роз...". Таким образом мы заложим основание для дальнейшей работы сознания:

- что такое человек как субъект?,- как проявляет себя человек в роли "homo sapiens", "homo faber", "homo moralis"?

- почему нет Человека вне общества и других людей?

- каков идеал достойного человека на уровне совре­менной культуры?

- что означает "Человек - мера всех вещей"?

- что означает "Человек - цель, всё остальное -сред­ство"?

Педагогу не обязательно искать необычный материал для работы с детьми, все эти вопросы легко осмыслива-

ются на простом и доступном для детей материале. Допу­стим, речь заходит о тигре, которому необходимо сделать прививку. Даже ребенку понятно, что никакие разъясне­ния не помогут, что апелляцию к сознанию приходится ис­ключить, что без наркоза, без усыпления сознания, про­извести благо для тигра невозможно. Совершенно иначе разворачивается ситуация, если такую прививку собира­ются сделать человеку...

Параллельно воздействию на развивающееся созна­ние школьника протекает оснащение его системой соци­ально-этических умений:

- умение уважать человека во всех его проявлениях;

- умение общаться с человеком самого разного поло­жения в обществе и самых разных качеств и индивидуаль­ных отличий;

- умение видеть Человека за предметами и события­ми;

- умение выявлять интересы человека в любых ситуа­циях жизни и предпочитать интересы человека в их проти­востоянии предметным интересам;

- умение защищать человека, пресекая попрание его достоинства;

- умение исполнять элементарные нормы ориентации на благо Человека (интересы, самочувствие, состояние, успехи, здоровье, долголетие, красоту, свободу и т.д.).

Планируемые знания и умения становятся основани­ем для формирования общего ценностного отношения к Человеку вообще как некоему ценностному феномену. 'Оно, это ценностное отношение, проявляет себя в следу­ющих проявлениях:

- интерес к Человеку во всех его формах жизни;

- сочувствие Человеку во всех его событиях и делах жизни;

- соучастие Человеку в его судьбе и ходе жизненного пути;

- содействие благу Человека в процессе его жизни;

- признание ценности Человека в качестве наивысшей личностной ценности.

В контексте этического осмысления жизни распола­гается осознание ценности смерти как краткого (много ко­роче самой жизни) момента, завершающего жизнь, но по­зволяющего высветиться смыслу и сущности жизни. Бла­годаря смерти жизнь обретает ценность, и человечество ещё и ещё раз убеждается в нетленности наивысшей цен­ности человека для другого человека.

Откроем страницы повести С.Цвейга "Борьба за Юж­ный полюс". Смерть капитана Скотта, трагически погиб­шего в жесточайших условиях Южного Полюса...До пос­ледней секунды, пока карандаш не выскользнул из окоче­невших пальцев, он записывал в дневник...Письма писал жене, женам своих погибших спутников, друзьям...Послед­нее письмо - английскому народу... Всё мелкое исчезло в этих записях от могучего дыхания близкой смерти, и ка­жется, пишет Цвейг, что они наполнены кристально чис­тым воздухом пустынного неба. Они обращены к людям, но говорят всему человечеству. Они написаны для своего времени, но говорят для вечности.

Смерть, придавая ценность жизни, открывает для каж­дого из нас наивысшую ценность Человека. Осознание себя как Человека и ощущение себя как Человека должно стать основанием самооценки своего конкретного "Я". И в этом направлении педагог обязан потрудиться, чтобы со­действовать формированию ключевых отношений к свое­му "Я'', таких, как:

- уверенность во внешней привлекательности и фи­зической полноценности;

- осознание своей правомерной отличительности от других;

- уважение своих достоинств как общечеловеческих, так и индивидуальных;

- признание своих способностей и ответственность за их развитие;

- расценивание себя как субъекта собственной жиз­

ни;

- стремление самоутвердиться в созидательной дея­тельности;

- требовательность к содержанию и режиму собствен­ной жизни;

- самоконтроль и самооценка, не позволяющие лич­ности лгать самому себе.

Всё это, достигнутое в малой или большой степени развития, формирует чувство собственного достоинства у каждого школьника, и оно, это чувство своего достоин­ства как человека и как отдельной личности, не позволяет ему сойти с пьедестала Человека - он дорожит тем, где стоит, и тем, чего стоит. Последствием такого формиро­вания станет ликвидация привычных школьных проблем, таких, как "дисциплина", "успеваемость", "прогулы", "гру­бость", "небрежное обращение с общественным имуще­ством" и прочих частных вопросов, не разрешаемых вне мировоззренческих идей.

Будет большой ошибкой не добавить к сказанному напоминания о субъектности человека, о его способности самостоятельно выстраивать собственную жизнь, обхо­дясь без опор, помочей, советов, инструкций, помощи других людей, в том числе, и педагога. Такое напомина­ние жестко выдвигает педагогическое положение о необ­ходимости инициировать сознание субъекта к самостоя­тельному размышлению о проблемах жизни и самостоя­тельному раздумью о сущности человека как такового. Лучший способ такого возбуждения сознания - произве­дения искусства, публицистика и отдельные научные ра­боты, доступные школьникам.

Большое впечатление на детей производят материа­лы о великих людях и великих событиях, об особенностях человеческой психики. Так, например,сильное влияние может оказать ознакомление с рассказом Чехова "Пари". Может удивить и заставит задуматься о достоинстве че-

ловека повесть Грэма Грина "Доктор Фишер из Женевы, или ужин с бомбой". Потрясением может оказаться швед­ский вариант прочтения балета Адана "Жизель", просмот­ренное школьниками в видеозаписи. При этом чрезвычай­но важно, обсуждая материал, находить всё-таки возмож­ность оставлять школьника наедине с собою, предостав­ляя ему свободу раздумий и сохраняя тайну его размыш­лений.

В системе коллективного осмысления человека как ценности непременно нужно сохранить элемент индиви­дуальных усилий в целях получения индивидуального ва­рианта решения этого центрального жизненного вопроса.

Дата добавления: 2015-07-10