Помогать другому

В идее Бога удивительным образом прячется иллюст­рация чудовищного равнодушия к людям, то есть, к Дру­гому, которому можно было бы оказать помощь, поддерж­ку для улучшения жизни и положения Другого, но на кото­рого ты взираешь сторонним глазом и не прилагаешь даже минимальных усилий для такой помощи, не проявляешь никакой заботы вообще о других, вне тебя находящихся.

Оценку такого рода в адрес религиозных мифов про­изводило множество людей, позволяющих себе мыслить. Одна из самых красивых по форме - музыкальное произ­ведение композитора Россини "Молитва Моисея" или вот пример литературно-художественного плана. Размышля­ет молодая героиня, религиозная вера которой, воспитан­ная с младенчества, пошатнулась: "Наверное, у творца был план, когда он создавал вселенную, нонам, как личностям, он уделил столько же внимания, сколько комарам...Пред­ставь себе, как творец вопрошает: "А что, этот шарик-Зем­ля еще вертится?" И ангел ответствует: "Ода, сэр, и впол­не исправно". - "Надо взглянуть, не заплесневел ли он и не водятся ли на нем чрезвычайно беспокойные малень­кие паразиты...". - "Понятно, сэр, вы имеете в виду лю­дей?"-"Вот именно. Мне помнится, мы их так и назвали"...

Освободившись от этой бесполезной идеи, человек заявляет:" Порядочность завещана людьми на благо лю­дям..."¹

Ещё одно мнение:

-...Если Бог существует, то он (она или оно) высоко­мерно равнодушен к тому, что в первую очередь занимает думающую и чувствующую песчинку материи - к боли, ра­венству, справедливости... -оценивает религиозную идею знаменитый киноактер Джон Фаулз².

Возделанная исторической культурой взаимопомощь и взаимная забота - одни из основных этических законов достойной жизни. Но поведение обретает нравственное содержание только тогда, когда помощь Другому являет­ся свободным волеизъявлением, а ни в коем случае не со­блюдением воли свыше или приказа сверху и, тем более -принуждением со стороны власть имущих. Помогает человеку-человек. В этом нравственный смысл данной этической нормы. И этот смысл немедленно аннулирует­ся, как только "помощь" предписывается извне и свыше, будь это любимый учитель, красивый закон, умное прави­ло или повеления всемогущего бога.

Акт бескорыстной помощи Другому всегда восхища­ет, умиротворяет, приносит радость и успокаивает, по­скольку вселяет надежду на продолжение, развитие и со­вершенствование жизни. Когда мы встречаемся с подоб­ным явлением в мире животных, нашему восторгу нет пре­дела. При этом мы редко позволяем себе дать отчет в том, что забота о другом в том виде, как это проявляется у жи­вотных, закодирована генетически в биологической про­грамме, чтобы обеспечить выживание вида. Нам приятнее обольщаться, морфологизируя животных, наделяя их че­ловеческими поступками. Художественная литература полна трогательными эпизодами очеловеченного поведе-

¹ Голсуорси Джон. Конец главы. М., 1996. С. 209.

² Фаулз Джон. Дэниэл Мартин. Ж. «Иностр. лит. №12.-С.11.1989.

ния "братьев наших меньших". Откроем чудесные "Рас­сказы о животных" известнейшего писателя Э.Сетона-Томпсона. В рассказе о лисе по имени Домино ("Домино. История одного черно-бурого лиса") мы наблюдаем с вол­нением события погони за лисой, подругой черно-бурого лиса:

... Всякая надежда, казалось, погибла. Добравшись в изнеможении до следующего холма, она, полная отчаяния, громко закричала. Этот крик был услышан...Домино, силь­ный и отважный, вылетел ей навстречу...Он всё понял и поступил так, как может поступить лишь самый лучший, благороднейший друг: он взял всю опасность на себя и пошел по её следу навстречу гнавшимся за ней собакам..., чтобы перехватить свору и увлечь её далеко в сторону. Пока псы будут гоняться за ним, Белогрудка спокойно уйдет к себе домой...¹

Потому и трогают нас поступки бескорыстной само­отверженной помощи, что мы хотели бы видеть их среди людей, что мы наделяем человека способностью оказы­вать помощь Другому, если он в ней нуждается. Но увы! Чтобы такая способность сформировалась, воспитание должно много потрудиться над её взращиванием, так как биологические основания, подаренные природой, ничтож­но малы в социально-духовном развитии личности. Исход­ным в приучении детей к помощи людям должно стать по­ложение о том, что оказывать помощь - это удовольствие, радость, честь. Помощь могут оказать лишь сильные, ум­ные, добрые, свободные. Неслучайно же существует ре­чевое клише "окажите честь, позвольте мне помочь...". Приведем пример для детей из жизни двух знаменитых певцов.

Выдающийся певец Мазини во время гастролей мо­лодого начинающего русского певца Шаляпина хотел по­мочь надеть пальто талантливой восходящей звезде. Ша-

¹ Сетон Томпсон Э. Рассказы о животных. Минск, 1981.

С. 37. 74

ляпин воспротивился. Мазини на это ответил: "Сеньор Шаляпин, я могу позволить себе удовольствие!"¹

Помогать Другому - столь же сложное этическое ис­кусство, и ему надо учиться всю жизнь, потому что, во-пер­вых, изменяется возраст человека, а значит, изменяется характер его взаимоотношений с людьми и форма оказа­ния помощи должна соответственно менять этическую форму; а во-вторых, развивающиеся социальные отноше­ния в обществе рождают новый стиль взаимоотношений и новые вариации формы, которыми человеку приходится овладевать беспрестанно. Педагог инициирует активность ребенка на оказание помощи Другому, и мотивом такого акта может и должно стать сочувствие этому Другому - и не что иное.

Традиция товарищеской взаимной помощи как этичес­кого основания школьной жизни складывается не сразу и не просто. Она нуждается в тщательном педагогическом культивировании, постоянном внимании, неустанном про­фессиональном усилии. Зато, когда такую традицию уда­ется создать в школе, педагог вдруг замечает, что улету­чились трудности с решением ряда проблем, ранее никак не преодолеваемых. Например, аннулируется проблема ссор и драк между детьми, исчезают взаимные жалобы среди детей, повышается дисциплина поведения детей во время занятий и школьной перемены, улучшается качество учебной работы, повышается мажор психологической ат­мосферы в школе.

Этический акт помощи Другому обладает психотера­певтическим влиянием: снижается агрессивность, исчеза­ет обида, забываются ссоры, уменьшается тревожность, отступают собственные, ранее казавшиеся непреодоли­мыми проблемы, инициируется активность и воскресает оптимистическое восприятие жизни. Мудрые родители, умные влюбленные, разумные соседи, опытные педагоги всегда пользуются актом помощи Другому как некоторым

¹Шаляпин Ф.И. Маска и душа. Алма-Ата, 1983.С.193.

этико-психологическим лекарством.

Педагог, придя в группу жесткого психологического климата, апеллирует к помощи детей, чтобы смягчить ат­мосферу. Родители, рассердившись на сына и отругав его, через очень короткое время обязательно прибегнут к по­мощи сына, чтобы изменить тяжелую обстановку в доме. Друзья, устав от ссоры, в целях примирения взывают к помощи как средству от этического заболевания.

В союзе двух людей инициатором помощи, безуслов­но, оказывается тот, кто сильнее, умнее, добрее, внима­тельнее, опытнее. Следовательно, в союзе "педагог-дети" таким лицом является педагог. Педагог должен знать пси­хологические тонкости оказания помощи и просьбы о по­мощи. Соблюдая этические и психологические правила, он незаметно для сознания и невидимо для глаза обучает детей культуре взаимной помощи.

О помощи просят разными способами. Основные из них таковы: 1. "Помоги!"; 2. "Помоги, пожалуйста!"; 3. "Не мог бы ты помочь?"; 4. " Мне бы так хотелось, я был бы счастлив...". В приведенном перечислении очевидно стремление уменьшить до минимума и вовсе аннулировать ту обязательность, которая ложится на плечи того, кого просят о помощи. Каждая последующая из приведенных форм всё более освобождает человека от обязанности оказать помощь и всё более предоставляет ему свобод­ный выбор в ситуации возможной помощи.

Аналогичны формы оказания помощи: 1. "Давай помо­гу!" 2. "Разреши помочь?!"; 3. "Не нужна ли тебе помощь?";

4. "Я был бы счастлив...(сделать то, что составляет содер­жание помощи, например, почистить башмаки)". Как вид­но, здесь тот же принцип незаметного оказания помощи, так чтобы сделанное не трактовалось как услуга кому-то, но интепретировалось как удовольствие для тебя. Не про­сить о помощи и её получать, не навязывать помощь, но её оказывать - парадоксальное правило легкости и изя­щества поведения человека в ситуации " помощь Друго­му".

Педагог: «Хорошо бы посмотреть эту видеозапись...»

Подростки: «Нет проблем. Сейчас включим и поста­вим...»

Педагог: «Не позволишь ли чуть-чуть помочь

тебе?»

Ученик: «Хочу сам... Должно же получиться!»

Педагог: «Буду рад».

Педагог: «Устала. Присесть бы...»

Дети: «Садитесь на этот стул...»

Педагог: «Спасибо, вы очень добры».

Истинно нравственная помощь - анонимно произве­денное благо для Другого. История человеческой цивили­зации полна примерами бескорыстных добрых дел, безы­мянно совершенных. Листая персоналии выдающихся лю­дей, мы часто встречаемся с ними.

Из письма художника-скульптора Микельанджело сво­ему племяннику:

«Прошу тебя узнать, нет ли какого-нибудь бедного по­чтенного человека, дочь которого надо выдать замуж или поместить в монастырь... передай ему деньги, которые я тебе посылаю, но только тайно..."¹

Помощь, оказанная Другому как вложенный капитал в надежде на проценты с него, теряет нравственную харак­теристику, преобразуясь в действия ненравственные, вы­падающие из сферы этической. Поэтому милосердие бо­гатых предпринимателей, широко рекламируемое в коры­стных целях, не есть милосердие, а есть финансовая опе­рация. Детям приходится разъяснять то, что и взрослые не всегда понимают, умильно восторгаясь "щедростью" моральных аферистов.

Надо признать, что в бытовой повседневной жизни мы не склонны усложнять проблему оказания помощи Друго­му. Скорее, нам кажется, что нет ничего проще, чем по­мочь тому, кому ты хочешь помочь. Наше желание помочь

¹ Из книги Р.Роллана " Жизнь великих людей". М., 1993. С.190.

мы расцениваем как достаточное основание, чтобы это сделать без осмысления последствий помощи и состоя­ния того, кто получит помощь. И любую помощь мы готовы оценить положительно.

Вдумаемся в содержание краткой записи, сделанной Гогеном в тетради своих размышлений:

- Человек приносит себя в жертву детям, они, став взрослыми, жертвуют собой для своих детей.И так далее. В итоге все жертвуют собой. И помешательству не видно конца...¹

Гоген как бы использует метод "доведения до абсур­да" в качестве метода мышления. Благодаря такому при­ему открывается противоречивость нравственного зако­на "помоги другому". За благом прячется зло, в самом бла­ге таится зло. Обнаружение противоречия акта помощи Другому есть уже первый и очень важный шаг в решении данной такой простой и такой сложной проблемы.

Помогать Другому можно лишь при условии предва­рительного осмысления последствий такой помощи: не лишается ли человек развития собственных сил? не фор­мируется ли наивный паразитизм у того, кто использует другого человека как средство в достижении своих целей? не атрофируются ли физические и духовные способности человека при оказании ему помощи? не лишаем ли мы его таким образом способности сопротивляться трудностям жизни?

Всегда следует предоставить человеку время, чтобы дать шанс побороть трудности, напрягая свои силы. К это­му следовало бы приучать и детей: будь внимателен и, если видишь, что без тебя не справиться человеку, тогда без излишних сомнений предлагай помощь.

Правда, житейская практика так устроена, что взаимо­помощь является неотъемлемой характеристикой нашего поведения и традицией культурной жизни.

Посмотрим две фотографии, зафиксировавшие мо-

¹ БенгтДаниельссон. Гоген в Полинезии. М.,1973. С.118.

менты школьной реальности. Первый - дежурство по сто­ловой (фото № 7) в московской школе. Второй - юная дама спускается по школьной лестнице города Вятские Поляны (фото № 8). Оба момента традиционны и безотноситель­ны к персональным трудностям. Здесь как бы заведомое решение: оказывается взаимная помощь по исторически проверенному договору, согласно которому стол накры­вают для всех дежурные, но дежурным станет обязатель­но каждый поочередности; даме подают руку при спуске мужчины во избежание возможных печальных инцидентов.

Элементарная помощь Другому - это всегда знак вни­мания по отношению к человеку. С такого знака внимания и начинает обычно педагог, приступив к работе с группой детей. Традиционной становится предварительная забо­та о каждом до того, как группа приступит к программе ра­боты. Но столь же традиционной становится забота детей о том, удобно ли педагогу и нет ли каких препятствий для его деятельности. Поэтому педагог никогда не приступа­ет к работе, прежде чем не выяснит, всем ли удобно и все ли оснащены необходимым для дела.

И всё-таки проблема помощи всегда остра, и каждый раз её приходится решать исходя из конкретных обстоя­тельств, потому что в ситуации помощи слишком много привносных данных.

Представим себе коллизию, возникшую в транспорте:

«На очередной остановке автобуса в салон вошел по­жилой человек с тростью в руке, на которую он опирался. Не увидев свободного места, мужчина отошел в сторону и взялся за поручень. Я предложила сесть ему на мое мес­то...Тут вдруг за моей спиной раздалось: "Девушка, немед­ленно сядьте! Посмотрите, сколько мужчин вокруг! Пере­станьте же, наконец, их баловать! Если бы женщины вели себя по-другому, то наши мужчины обладали бы большей ответственностью за всё происходящее в обществе!" В автобусе началась дискуссия, переходящая в ссору...¹

¹ Рассказывает Ольга Александровна Улитова, студентка психолого-педагогического факультета МПГУ им. Ленина.

Обязательно следует учитывать характер двух лиц в ситуации оказания помощи: того субъекта, который нуж­дается в помощи и готов её принять, и субъекта, предла­гающего помощь и способного её оказать.

Педагог обучает детей двум ролям: просить помощь так, чтобы никого не обременять, и предлагать помощь так, чтобы никого не обижать - и то, и другое с учетом обстоя­тельств. Аналогия приведенной коллизии часто случается в классе, когда в первую очередь девочки бросаются на помощь учительнице, игнорируя представительство юных мужчин.

Всему этому педагог научает детей в повседневной реальности, созидающей ежеминутно этические пробле­мы, но и на специальных беседах, этических тренингах, этико-психологических играх. Материал для подобных за­нятий педагогу предоставляют насыщенная событиями по­вседневная жизнь, телевизионный экран, литература, рас­сказы детей. Такие занятия требуют тщательно отработан­ной методики, не могут преобразоваться в грубое и пря­мое нравоучение.

• В серии проведения занятий на тему "Как быть дру­гом, чтобы иметь друзей", - рассказывает Нина Василь­евна Зеликова, - мы используем методический прием "карнавал масок". Дети надевают маски мышки, грибка, жука, муравья, цветка, птенца, им легче за маской свобод­но строить поведение в игре, проявлять свои мысли и же­лания. Они довольно успешно решают задачи, такие, как, например:

• На гриб упал лист и закрыл гриб от солнца. А грибку так захотелось погреться в солнечных лучах... Вокруг мно­го цветов...

• Жук перевернулся на спину и не может стать на ноги. А мимо ползет гусеница...

• Хвост мышки попал в расселину. Ей трудно вытащить его... Бабочка летит...

Дети фантазируют, придумывая выход из положения для героев житейской драмы, однако пользуются эти-

ческим правилами просьбы о помощи и предложения по­мощи. Игра становится эффективным этическим тренин­гом¹.

Помощь Другому часто принимает форму защиты это­го Другого от обидчика. Как ни странно, но в защите нуж­дается, в первую очередь, сегодня ученик, обидчиком ко­торого выступает учитель. Бесспорно, в обществе учитель сегодня - самая обиженная фигура. Но нам не выйти из замкнутого круга (учитель, обиженный обществом, обижа­ет ученика, а ученик, обиженный учителем, солидаризи­руется с обществом в унижении учителя), пока разорвать его не возьмется тот, кто умнее и сильнее, то есть, педа­гог. Посмотрим, как это иногда выглядит. Рассказывает классный руководитель:

- Мои юноши, почувствовав себя взрослыми, стали "забывать" приносить в школу вторую, "сменную" обувь. Они носили костюм, завязывали мужской галстук, и в до­машних тапочках выглядели бы смешно. Легкие же туфли носить им просто не хотелось.

Учитель английского языка приказывала, если не ока­зывалось на ногах моих юных мужчин тапочек, снимать обувь и входить в чистый кабинет в носках... Однажды в яростном возмущении этот учитель пригласил меня к себе на урок. Я вошла и увидела... ряд мужских башмаков вдоль стены, аккуратненько расставленных...а далее - вытяну­тые ноги под учебными столами в носках с аккуратно вы­резанными передней и пяточной частями носка. Мои муж­чины подчеркнуто послушно пыхтели над учебником. Они отчаянно искали способ защиты от разъяренной женщи­ны-учителя. Я бросилась им на помощь...²

Дети обычно не возражают против нравственного принципа взаимопомощи людей. Умозрительно они его

¹ Рассказывает Зеликова Нина Васильевна, педагог школы № 41 поселка Муратовского щебзавода г. Калуги.

² Рассказывает Тишкина Ольга Юрьевна, педагог школы № 68 г.Тюмени.

принимают и ценят. Но, будучи детьми, они импульсивны, забывчивы, неумелы, слабовольны и потому всегда могут нарушить этот принцип жизни. Если педагог рядом, он по­могает, иногда самым неожиданным способом. Вот так, например:

- Если с классом я еду в городском транспорте, то прежде чем войти в автобус, шутливо произношу ирони­ческую фразу: "Занимай места, ребята, а то бабушки зай­мут! "Результат шутливого призыва прямо противополож­ный: никто из ребят вообще не садится, оставляя места для слабых, немолодых, немощных, усталых, озабочен­ных...¹

(Вспомним попутно, как современные дети любят иро­нические стихи Григория Остера "Вредные советы", и ни­чуть не удивимся эффективности педагогического при­ема.)

Самая плодотворная помощь - та, которую оказали человеку до того, как он вынужден был просить о помощи. Иначе говоря: оказывай помощь раньше, чем человек осоз­нает её необходимость. Делать это надо с удовольстви­ем, радостно, легко - не возлагая на плечи Другого обя­занность быть должным за помощь. Наилучшая форма -"был бы счастлив " или же "сочту за честь".

Общий итог воспитательных усилий педагогов по при­учению детей к оказанию помощи Другому - очень важ­ная для счастья жизни наших детей нравственная привыч­ка соучаствовать жизни человека, близкого и дале­кого, известного и неизвестного, а соучаствуя, тем самым осознавая свою причастность к жизни человечества.

Дата добавления: 2015-07-10