Определение будды как подлинно достойного существа

В Комментарии к “Основе всех совершенств” (Дзонг-ка-бы) говорится:

“Сущность пути к просветлению состоит в том, что вы полностью полагаетесь на духовного учителя. Будда указал в сутре о необходимости быть уверенным в духовном учителе должным образом, для этого надо представить себя больным, а духовного учителя — доктором, его наставления — как лекарство, а добросовестное применение — как лечение. Чтобы повысить веру в духовного учителя,— сказал Будда,— надо доверять ему так же постоянно, как Земля никогда не устает от своего бремени; как алмаз, неизменный в своем составе и не поддающийся растворению; как преданный служитель, выполняющий все задания без указания”.

Соответствующее доверие духовному учителю требует убежденности в том, что сам Будда, первый учитель и образец для всех буддийских наставников, достиг полного, действительного осознания. 13Дигнага в своем “Кратком руководстве к правильному восприятию” (тсхад ма кун бтус, праманасамуккая) использует два метода аргументации, чтобы доказать, что этот учитель, Будда, является подлинно достойным существом (тсхад ма’и скьес бу, прамана пуруса). В своем приветствии к этой работе Дигнага представляет основание для подтверждения правоты Будды.

Разъяснение приветствия Дигнаги, начиная с первого слова и до последнего, называется последовательным порядком толкования, а изложение, ведущееся от последнего слова к первому — обратным порядком толкования. Приветствие Дигнаги представляет собой следующее: 14

Я кланяюсь низко тому, кто стал подлинно достойным, Помощнику существ, учителю, Сугате и спасителю.

В этих двух строках Дигнага очень точно выражает приветствие Будде. Говоря “тому, кто стал подлинно достойным”, Дигнага имеет в виду учителя, Будду. Более конкретно, словами “тому, кто стал”, Дигнага опровергает небуддийскую веру в постоянное или неизменное, самовозникающее правильное восприятие. Говоря “помощнику существ”, Дигнага указывает на великое сострадание; “учителю“—означает мудрость, которая познает самоотверженность (бдаг мед, пэйратмья); под “Сугатой” (тем, кто познал счастье — т.е. Буддой) имеется в виду Сугата, который наделен либо тремя видами отречения, либо тремя видами осознания (см. внизу); и “спасителю“— означает то, что Будда служит прибежищем.

Используя первый эпитет своего приветствия как основу, а остальные четыре — как отличительные качества, Дигнага показывает, как установить, что Будда является подлинно достойным существом. У Дигнаги есть основание использовать эпитет “учитель”, чтобы указать на мудрость, которая познает самоотверженность. Ибо Будда избавляет живые существа от страданий посредством своего несомненного обучения методу освобождения, а такое учение возникает благодаря силе мудрости, главной ее причине. Для того, чтобы понять этот процесс, Дигнага обозначил причину (мудрость, познающую пустоту) именем следствия (учителя).

Если мы будем рассматривать отличительные свойства приветствия в последовательном порядке, то Дигнага указывает, что этот Сугата наделен полным отречением (от беспокойных настроений). Это делается для того, чтобы показать, что Будде надо было освободиться от страданий самому, прежде чем освобождать других. В обратном порядке толкования отличительных особенностей приветствия, Дигнага указывает, что Сугата наделен полным осознанием. Он делает это для того, чтобы показать, что Будде нужно было знать, как освобождать других от страданий до того, как он научился это делать в настоящее время. Таким образом, последовательным порядком толкования Дигнага указывает на освобождение, а обратным порядком — на всеведение.

Отречение Сугаты и его осознание представлены тремя видами каждый. Пользуясь языком отречения, Сугата имеет:

1. добродетельное отречение;
2. необратимое отречение;
3. полное отречение.

Эти разновидности отречения возвышают того Сугату, который совершил все указанное выше, и соответственно, 1) небуддиста, 2) входящего в поток (ргъюн зхугс, сротапан-на), который должен вернуться в циклическое существование семь раз, и 3) Самопросветленный Архат (ранг сангс ргьяс дгра бком па, пратъекабудда архат) или Слушающий Архат (пьян тхос дгра бком па, сравака архат). 15Языком осознания Сугата имеет:

1. осознание реальности;
2. твердое осознание;
3. полное осознание.

Эти три вида возвышают того Сугату, который осознал все указанное выше, и соответственно, 1) небуддиста, 2) учащегося,16 и 3) Самопросветленного или Слушающего архата.

Повторим приветствие Дигнаги:

Я кланяюсь низко тому, кто стал подлинно достойным, Помощнику существ, учителю, Сугате и спасителю.

Каковы последовательные и обратные порядки толкования этого приветствия? Первый является методом обучения, который следуя порядку толкования приветствия указывает, что из сострадания возникает мудрость, которая познает самоотверженность, из этой мудрости происходит Сугата, у которого все три разновидности отречения, а из Сугаты происходит спаситель. Называется последовательным порядком толкования потому, что следует за последовательностью происхождения, тем самым доказывая, что последующие следствия вытекают из соответственных предшествующих причин. Это объяснение следствия через исследование его причин.

Другой стороной рассуждения является обратный порядок толкования, начинающийся с последнего слова приветствия. Он объясняет причины, приводящие к состоянию Будды через наблюдение следствий. Здесь доказывают, что Будда Шакьямуни достиг трех видов осознания Сугаты, потому что он спаситель. Можно доказать, что Будда приобрел мудрость, познающую самоотверженность потому, что он достиг осознания Сугаты. Потому что у Будды есть эта мудрость, можно доказать предшествующее этому достижение Буддой великого сострадания. Этот метод обучения через определение предшествующих причин называется обучением порядку осознания, потому что он показывает порядок выведения предшествующих причин через анализ последующих следствий.

В отношении “порядка осознания” все правильные причины в общем являются средствами выведения того, что устанавливается (сгруб бъя, садхъя). Точнее, последние три причины, указанные выше, являются “следственными причинами” (‘брас ртагс, фалахету), посредством чего наличие причины определенно выводится из наличия следствия так же, как присутствие огня выводится из наличия его следствия, дыма.

Еще говорят, что определение учителя как подлинно достойного и как всеведающего (рнам па тхамс кад кхьен па, сарвакараджната) есть одно и то же. Так же, как и правильное восприятие (тсхад ма, прамана) верно в отношении своего объекта, так и Будда прав в отношении обучения существ, как освобождать себя от страданий. Таким образом, Будду определяют как подлинно достойное существо.

Более того, всеведение, которое указано здесь, это не знание Буддой бесполезных фактов, таких, как количество живущих в океане, а это несомненное знание и умение применять метод освобождения существ от страданий. Именно Это всеведение наиболее важно для практики тех, кто стремится к освобождению.

Как последовательный, так и обратный (индуктивный и дедуктивный) порядки толкования приводят к объяснениям, доказывающим, что “Будда является всеведающим (или подлинно достойным) существом. Первый дает возможность понять, по какому пути учитель прошел; это противоречит мнению оппонентов, заявляющих, что нет причины, которая могла бы создать или привести к всеведению (то есть, что всеведение не существует). Последний показывает, как Будда продвинулся вперед по пути, по которому он шел; это противоречит мнению оппонентов, которые говорят, что нет причины для достижения всеведения (то есть, что всеведение беспричинно). Оба эти подхода устанавливаются путем рассуждений.

Дата добавления: 2015-10-21