Последовательный порядок толкования, определяющий учителя как подлинно достойное существо

А. Цель обоснования последовательного порядка толкования

Нигилисты утверждают, что нет причины, которая может создать всеведающее существо. Они рассуждают следующим образом: нет ни всеведающего, ни подлинно достойного существа, ибо, чтобы быть всеведающим, надо знать все скрытые явления (мког гъюр, парокса), а такие знания невозможно доказать. Это вытекает логически, поскольку такое всеведение возникает после занятий медитацией в течение многих жизней; невозможно достичь этого за одну жизнь. Это невозможно, — аргументируют нигилисты, — поскольку нет предшествующих или будущих жизней. Более того, если бы приложили все усилия и развивали сострадание долгое время, можно было бы развить сострадание отчасти, но нельзя развить его до бесконечности, поскольку любое обучение имеет определенный предел. Этому служит пример с прыжками в высоту и нагреванием воды. Сколько бы вы не грели воду, ее температуру невозможно повысить выше определенной точки.

На утверждения нигилистов Дхармакирти, “Бог логики”, отвечает следующее: “Оба ваши примера неверны. Предположим, что вы некогда обучались прыжкам в высоту очень старательно. Когда вы будете прыгать снова, вам надо снова попытаться, как и раньше – последний прыжок не может возникнуть самопроизвольно из предшествующего. К сравнению, когда вы познаете сострадание и прочее, вам незачем делать вновь усилие, подобное первому, чтобы создать продолжение того сострадательного умственного состояния. Вы в состоянии создать много подобных продолжений на основе вашего предыдущего усилия. Таким образом можно развить сострадание до бесконечности.”

Когда мы слишком сильно нагреваем воду, ее основа — вода — испаряется. Это происходит из-за непостоянства воды. Ум, на котором основаны сострадание и прочие, тем не менее устойчив; в этом плане познания ума всегда остаются ясными.

Поэтому, чтобы развивать познание до бесконечности, требуется как стабильная основа, так и независимость от возобновленных усилий. Поскольку в прыжках в высоту отсутствует последнее, а в нагревании воды — первое, то они не могут повышаться до бесконечности. Поскольку у развития сострадания оба эти состояния представлены в полном виде, оно будет продолжаться в соответствии с тем, насколько мы будем его развивать.

Следовательно, будет правильно утверждать, что познание, которое зависит от ума, развивается до бесконечности. Если бы осквернения, такие, как представление о собственном “я” (бдаг ту ‘дзин па, атмаграха), укоренились в \/ природе ума, их невозможно было бы изжить, пока сам ум не был бы разрушен; так же, как и теплоту невозможно отделить от огня. Но такие осквернения не укореняются в природе ума, они происходят случайно. Мы можем освободиться от осквернений, поскольку они накладывается на ум временно благодаря нашему невежеству. Этот процесс напоминает охлаждение куска раскаленного желез)а путем отделения его от огня.

Поскольку это так, мы можем использовать рассуждения, чтобы доказать несостоятельность обозначаемого объекта (зхен йюл) представления о собственном. Исходя из этого опровержения, мы в состоянии способствовать становлению сознания (нгес схес нискайаджнана), осознающего несуществование этого обозначаемого объекта. Стоит нам привыкнуть постоянно развивать это сознание, мы сможем посредством рассуждений достигнуть ясного понимания самоотверженности.

Причина для этого следующая: мудрость, которая осознает самоотверженность лиц посредством умственного V воображения (дон спъи, артхасаманья), действительно может вызвать ясный образ объекта медитации, когда занимаетесь медитацией, соблюдая все условия, длительное время. Это так, поскольку у этой’ мудрости устойчивая основа, и она является здоровым умственным качеством, которое не требует возобновления усилия, если его когда-то уже развили. Примером возобновления чего-либо без приложения усилия является желание. 17Его “основа” – лишь ясное знание ума. Рассуждения, которые доказывают, что у знания невозможно обнаружить ни начала, ни конца, показывают, что такое знание прочно. 18

Б. Как последовательный порядок толкования точно определяет Учителя как всеведающего

В этом разделе четыре подтвержденных высказывания:

1. Тот Бодхисаттва, которому суждено стать Буддой Шакьямуни в будущей жизни и который только что ступил на путь накопления (тсхогс лам, самбхарамарга), способен вызвать в себе мудрость, непосредственно познающую самоотверженность (качество, обозначенное в приветствии Дигнаги словом “учитель”). Это установлено, поскольку он начинающий Бодхисаттва, который пришел под влиянием великого сострадания (качество, обозначенное в приветствии Дигнаги словом “помощник”). Этот Бодхисаттва подобен искусному врачу, который под влиянием сострадания, желает излечить от болезни пациентов и сосредоточен на методе для осуществления этого. 19

2. Тот Бодхисаттва, которому суждено стать Буддой Шакьямуни в будущей жизни и который находится на дороге познания (мтхонг лам, дарсанамарга) пути освобождения (рнам грол лам, вимуктимарга), способен породить Сугату, обладающего тремя видами отречения (качество, обозначенное словом “Сугата” в приветствии Дигнаги). Это так, поскольку он — Бодхисаттва на пути познания, непосредственно познающий самоотверженность. Он подобен искусному врачу, который излечивает болезнь пациента. 20

3. Будда Возвышенный (фагc па, арья), которому суждено стать известным как Будда Шакьямуни и который пребывает в первом мгновении всеведения, может помочь другим достичь их основной цели (качество, обозначенное в приветствии Дигнаги словом “спаситель”). Это так, поскольку он достиг окончательного отречения, имеющего три разновидности. Он подобен искусному врачу, который спасает жизнь пациента, не считаясь с выгодой, уважением или другими мирскими заботами. 21

4. Наш учитель — подлинно достоин, чтобы повести за собой тех, кто стремится к освобождению; то есть он — всеведающее существо, которое знает в совершенстве методы освобождения от страданий. Это так, поскольку он довел до совершенства способность спасать других, верно обучая их посредством сострадания методу освобождения от страданий так, как он его понял сам. Тот, у кого обширные познания в области методов освобождения, подобен искусному врачу, который соблюдая этапы применения, дает лекарство, устраняющее недомогание и утверждающее больного в состоянии счастья, здоровья. 22

Дата добавления: 2015-10-21