Как обратный порядок толкования определяет Будду как всеведающего

Сторонники вечного существования говорят, что нет причины для достижения всеведения. Они говорят, всеведающее существо есть, но оно не знает все отдельные явления. Пожалуй, его называют “всеведающим”, потому что оно создает все. Например, лицо, которое знает, как сделать многое собственными руками, называют по обыкновению “всезнающим”, или же можно сказать “всеведающим” в своем ремесле. Таким образом, создатель всех миров, Господь Бог, который появился сам и который вечен, знает все. Тем не менее, не существует причины, которая может привести к всеведению, поскольку нет метода, побуждающего того, кто ранее не знал/всего, узнать это позднее. Например, те, кто не ведают, что демон находится прямо перед ними, не смогут обнаружить его, как бы они ни старались.

Для того, чтобы доказать несостоятельность этих ошибочных представлений сторонников вечного существования, Дхармакирти использует обратный порядок толкования, чтобы доказать, что Будда – всеведающее существо. Снова четыре подтвержденных высказывания:

1. Глава мирян Победоносный освобождает от страданий тех, кто стремится к освобождению, поскольку он хорошо знает верный способ осуществления этого и обучает соответственно и безошибочно. 23

2. Глава мирян Победоносный, должно быть, ранее достиг своей собственной цели — состояния Сугаты, владеющего тремя видами осознания. Это верно, поскольку он стал спасителем, способным помочь другим достигнуть их конечной цели и научить их безошибочно отбрасывать в первых двух благородных истинах и применять в последних двух благородных истинах. 24

3. Будда Возвышенный, известный как Глава мирян Победоносный, который пребывает в первом мгновении всеведения, должно быть, ранее достиг своей цели — мудрости, которая непосредственно познает самоотверженность,— поскольку он достиг состояния Сугаты, владеющего тремя видами осознания. 25

4. Бодхисаттва на пути видения того, кто станет Главой мирян Победоносным в будущей жизни, должно быть, ранее вызвал в себе великое сострадание, которое является причиной его возвышенного состояния, поскольку он — Бодхисаттва Возвышенный, который непосредственно познает самоотверженность. 26

Не все из силлогизмов или подтвержденных высказываний, только что описанных, именно те силлогизмы, которые определяют Будду как подлинно достойное существо, ибо не все они открыто упоминают о подлинно достойном существе как объекте, существование которого они – доказывают. Тем не менее, все эти силлогизмы либо прямо, либо косвенно доказывают, что Будда — подлинно достойное существо.

Дата добавления: 2015-10-21