Как думать

Когда вы достигаете осознания в процессе мышления, необходимо усваивать слова учителя, который является подлинно достойным существом, а не просто от кого-либо, кто нам, возможно, нравится. Кроме того, способ изучения заключается не только в том, чтобы усвоить слова учителя, а скорее в том, чтобы постигнуть их смысл, придавая особое значение логически обоснованному анализу. Далее, достаточно не просто любое понимание. Надо осознать в соответствии с комментариями таких учителей, как Нагарджуна, глубокий смысл канонических писаний. То есть нужно понять смысл пустоты, ибо это дает возможность совершить путешествие в город освобождения. В конечном счете, ум, который осознает пустоту, не может иметь точку зрения, согласно которой пустота — это подтверждающее отрицание (ма йин дгаг, паьъюдасапратиседха); надо и представлять себе ту пустоту, которая есть неподтверждающее отрицание (мед дгаг, прасаджьяпратиседха), пустота, которая лишь исключение того, что отрицается, истинного существования. 30

О том, как первая глава относится к указаниям о размышлении, Асанга говорит в “Этапах Бодхисаттвы” (бьянг са, бодхисаттвабхуми), “используя рассуждения”. Дзонг-ка-ба объясняет в “Сущности убедительных объяснений” (легс бшад снъинг по):

“Если кто-либо отстаивает принцип, который противоречит ходу рассуждений, тогда такой сторонник должен допустить такое логическое следствие, что Будда не является подлинно достойным существом”.

Более того, Шамкарапати утверждает в “Хвале, превосходящей хвалу богам” (лха лас, фул ду бъюнг бар бстод па, деватисайястотра):

Я не благоволю к Будде
Я не сержусь на Капилу и других,
Я считаю учителем только
того, чьи слова логичны.

Стхирамати поясняет: “Подлинно достойное существо — это благословенный Будда”.

О том, как вторая опора относится к правилам размышления об учении, Асанга говорит в “Реальности этапов” (са’и днгос дзхи, бхумивасту):

“Не сосредоточивайте свое внимание лишь на том, что слышите, а обдумывайте значение. Вникайте в него. Тщательно исследуйте его”.

О том, как третья опора относится к размышлению, Дзонг-ка-ба говорит в “Сущности убедительных объяснений”: Последующее обсуждение всех четырех опор, которое согласуется с объяснениями, данными великими учеными Майтреей и Асангой, подчеркивает их тесную взаимосвязь.

“Великие классификаторы,- в писаниях предсказывали, что они будут определять то, что подлежит толкованию, а что нет,— объяснили значение интерпретируемых и канонических писаний. Они правильно раскрыли содержание путем логических рассуждений, которые доказали несостоятельность толкования значения канонических писаний как чего-либо другого и определили их значение как точное и неподходящее для толкования иным образом. Следует следить за их реализацией, если вы стремитесь понять то значение, которое Будда действительно имел в виду”.

Подлинная суть учения Будды состоит в пустоте, ибо чтобы достичь освобождения от циклического существования, необходимо ясно понимать ту пустоту, которая представлена во всех трех путях освобождения – пустоту, беспризнаковость и отсутствие желаний. Пустота здесь понимается как отсутствие самобытия (ранг бзхин, свабхава). Поскольку эту пустоту никогда в действительности не создавали, она без признаков или она спокойная с самого начала. Поскольку ее действительно не будут создавать в будущем, у нее также нет желаний или рождения. Для того, чтобы осознать все это, надо применить учение на практике. Чтобы практиковать, надо установить две разновидности учения — каноническое и интерпретируемое.

Недостаточно следовать только интерпретируемому учению. Все великие ученые учат, что надо слушать, думать и размышлять (медитировать) о каноническом учении. Только оно заслуживает полного доверия. В своих сутрах Будда представил многие учения в соответствии с разными способностями своих последователей. Одни сутры излагают теорию истинного существования, в то время как другие утверждают, что предметы не существуют в реальности. Некоторые говорят, что предметы существуют независимо от нас, а другие говорят, что нет. Поэтому нельзя воспринимать все сутры буквально, а следовательно, не все являются каноническими.

Только тот факт, что Будда называет сутру канонической, не означает, что это действительно так; мы не можем воспринимать такие высказывания о сутре как “Это -каноническое” или “Это интерпретируемое” буквально.

Дзонг-ка-ба говорит в “Сущности убедительных объяснений”:

“Полагайтесь на разграничение канонического и интерпретируемого. Более того, их нельзя различать только на основе писаний; которые утверждают: “Это — каноническое” или “Это — интерпретируемое”.

Например, в “Сутре, объясняющей мысль” (мдо еде дгонгс грел, самдхирнирмокана) говорится, что второе колесо учения нуждается в толковании, тогда как, согласно Школе Следствия (тхал гьюр па, прасангика), 31 оно на самом деле каноническое; в “Сутре, объясняющей мысль” говорится, что третье колесо учения — каноническое, в то время как в действительности оно нуждается в толковании. Таким образом, мы не можем использовать только цитату из писания как надежное средство для определения канонического и интерпретируемого. Не можем мы и разграничивать их, полагаясь единственно на глубину нашего ума, а также на слова многих великих индийских и тибетских ученых. Наоборот, говорится в ней, нам надо различать их, следуя учению обоих великих классификаторов, которых предсказывал Будда — а именно, Нагарджуны и Асанги.

Следовать их учению не означает только лишь читать их трактаты. Нам надо самим осознать то значение, которое они вкладывают, полагаясь на него и анализируя его, как они опровергают мнения своих оппонентов и устанавливают свои неоскверненные доказательства. Конечный объект, который надо осознать, это пустота, подлинный смысл учения. Основным методом осознания этого является теоретический анализ логических утверждений доказательства обоих классификаторов.
Четвертая опора в том, как она относится к размышлению, означает, что следует полагаться не на обычные представления объектов, такие, как формы, а скорее на мудрость, которая правильно понимает их конечную природу.

Дата добавления: 2015-10-21