Песнь Моисея и семь чаш

(Откр.15; 16)

В 14 главе в основном затронуты предвозвестия семи чаш гнева и условия, в которых будет находиться народ Господень во время этого страшного периода. Эта глава показывает, что самый главный грех проявился в повелении лжепророка, и что падение Вавилона тесно связано с богохульством зверя. Мучение огнем и потрясениями и дым этих мучений, восходящий во веки веков открывает интенсивность семи последних язв, в то время как блаженство мертвых с этого времени показывает насколько частым становится мученичество в это время. Все вместе суммировано в виде образа урожая и изготовления вина в точиле.

Перед этими сериями нам позволяется увидеть мельком ПЕРВЫЕ ПЛОДЫ (14:1-5), и они поют НОВУЮ ПЕСНЬ. В 15 главе, перед тем, как излиты семь чаш, мы видим победителей зверя, которые также являются своего рода ПЕРВЫМ ПЛОДОМ урожая земли. Последние поют на этот раз песню Моисея и Агнца. Ключ к пониманию семи чаш гнева мы находим в “песне Моисея”.

Мнения относительно названия песни (т.е. песни Моисея) разделились. Некоторые считают, что причина такого названия этой песни в том, что победа над войском фараона в Красном море эхом откликается в великой победе над зверем и образом. Складывается впечатление, что Исх.15 - это песня Моисея. Многие авторы называют Втор.32 “песней” Моисея, в которой говорится о планах Божиих относительно Его народа, где доказывается справедливость Его судов, и открываются внутренние причины отступничества Израиля и его измены.

Во Втор.31:19 мы читаем, что Моисей хочет, чтобы “песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых”. В 21 стихе мы находим, что “песнь сия будет против них свидетельством”, и в 22 стихе, что “написал Моисей песнь сию в тот день”. В 29 стихе сказано о бедствиях, пришедших на народ Израильский, которые впоследствии познают Бога. Сама песнь занимает всю 32 главу. 20 стих слишком уж не похож на отношения Бога со Своим народом; идолопоклонство Израиля, поклонение иным богам, постоянные отступления от Бога, сравнимые с грехами Содома. Песня заканчивается призывом возрадоваться народам вместе с Израилем, а также угрозой и предостережением о гневе за кровь Его слуг, и обещанием милосердия к Его земле и народу.

В Исх.34:10 описано заключение завета Господа, а именно что Он сотворит чудеса перед всем народом, которых не было на земле, ни в другом народе. Это в первую очередь завет, относящийся к Израилю, как к упрямому народу, но похоже, что он подразумевает также и суды Апокалипсиса. Нетрудно заметить, как сильно чудесные суды Откровения сходны с печатями, посланными Богом на фараона и Египет. Но этот вопрос мы рассмотрим в свое время.

В Отк.15:3 мы читаем: “И поют они песнь Моисея... и песнь Агнца говоря...”. Это показывает, что победители не повторяют Второзаконие 32, но суммируют эти принципы в последующих словах. В этом суммировании они вначале говорят о величественном и удивительном характере дел Божиих, и что Его пути праведны и истинны. Далее они задают вопрос: “Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего?”. Правомерность этого вопроса основывается на следующих трех моментах:

святость Господа,

все народы придут и поклонятся

праведный суд.

В 3 стихе Синодального перевода мы читаем: “праведны и истины пути Твои, Царь святых”. Н.З. использует греческий текст Вестскота, но в данном случае он не последовал этой версии. Оба титула, “Царь народов” и “Царь веков” встречаются вместе в наиболее значительном месте – в книге пророка Иеремии. В 10 главе пророк Иеремия предостерегает Израиль об опасности впасть в идолопоклонство. После осуждения идолопоклонства, пророк говорит в 6 и 7 стихах:

“Нет подобного Тебе, Господи! Ты велик, и имя Твое велико могуществом. Кто не убоится Тебя, Царь народов? ибо Тебе единому принадлежит это; потому что между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе”

Пророк снова делает небольшое отступление и говорит о недостойности идолопоклонства, и затем в 10 стихе продолжает:

“А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный От гнева Его дрожит земля; и народы не могут выдержать негодования Его”.

Затем идет стих, написанный на Халдейском языке, языке Вавилона:

“Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес” (Иер.10:11).

Совершенно ясно, что здесь идет ссылка на положение вещей, которое создает необходимость в ВЕЧНОМ ЕВАНГЕЛИИ в Откр.14.

Слова “кто не убоится Тебя, Царь народов!” перекликаются с Отк.15:3,4. Часть пророчеств Иеремии, адресованная Израилю, содержит имя “Царь народов”. Прямо перед этим именем стоит Халдейский стих, где встречается имя “Царь веков”. Независимо от того, какую трактовку мы предпочитаем в Отк.15, из книги Иеремии видно, что оба эти имени взаимосвязаны. Они говорят о Господнем плане относительно Израиля и народов, но это все, что нам известно по этому вопросу.

“О Господи... Ты един свят”. Слово переведенное как “свят” в Отк.15:4 - это не слово hagious, которое всегда переводится таким образом, а слово hosiоs. Кремер, связывая его с Еврейским словом chesed, говорит о нем, что оно означает Божию святую любовь к Его народу. Hosiоs означает святость, утвержденную правом или обычаем, но слово chesed нельзя воспринимать, как выражающее какое-нибудь похвальное качество или достоинство, но просто как преимущество, которое дается по наследству. В Деян.13:34 это слово встречается в следующем предложении: “Я дам вам святое достояние Давидово непреложное”. Словосочетание ta osia означает "святые, праведные вещи". Септуагинта зачастую использует это слово для перевода еврейского слова “милость”. Употребление этого слова в Отк.15:4 и 16:5 тесно связано с исполнением безусловных милостей Давиду и восстановлением Израиля. Песнь Моисея и песнь Агнца представляет нам истину, праведность и милость Того, Кто, будучи Царем народов и Царем веков, являясь судьей народов за идолопоклонство, стоит посреди гнева и говорит о дне, когда все народы поклонятся Ему.

Итак мы подошли к великому перелому книги. Главы 16,17,18 описывают семь последних казней. Эти семь чаш гнева, согласно Иер. 51:11 - "возмездие”, “отмщение за храм Его”. Эти выражения стоят в том же контексте, что и слова: “Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю”. Из-за того, что эти семь чаш были исключительно “отмщением за Храм Его”, именно поэтому мы находим в Отк.15:5 и 16:1, что семь ангелов, которым было поручено излить их, связаны с самой сокровенной святыней скинии. “Храм скинии свидетельства” - основание этих судов. Они связаны с идолопоклонством и узурпацией места Бога, с кровью святых.

Последовательность семи чаш очень сходна с уже рассмотренными семью печатями и семью трубами. Можно вспомнить, что шестая печать уносит нас в день гнева Агнца; седьмая печать отделена от остальных печатей получасовым молчанием на небе и она же покрывает весь период семи труб. Так и здесь; первые 6 чаш идут последовательно, а седьмая отделена и, в основном, относится к суду над Вавилоном.

Порядок чаш следующий:

1. На земле

2. На море кровь

3. На реках

Я слышал. Ангела вод: “Ты праведен”.

Из Алтаря: “Они достойны”.

4. На солнце

5. На престоле богохульство

6. На великой реке Евфрате

Я увидел. Демоны. Армагедон.

7. В воздухе. Голос из Храма “свершилось”

Молнии

Громы

Голоса

Великие Землетрясения

Великий Вавилон

Великое горе

Здесь можно заметить большое сходство этих чаш гнева с казнями и печатями Египта.

Чаши	Суды	Казни	Суды
Первая	Язвы	Шестая	Воспаления
Вторая и третья	Вода стала кровью	Первая	Вода стала кровью
Пятая	Тьма	Девятая	Тьма
Шестая	Демоны как жабы	Вторая	Жабы
Седьмая	Град	Седьмая	Град

Исход Израиля из Египта постоянно упоминается как прообраз более великого дня их избавления, который непременно придет. В виду буквального характера казней Египта мы не можем принять на веру толкование Откровения 16 не как реальных событий, а как образов.

1 ЧАША. Когда Филистимляне взяли ковчег, они были поражены “коростой”. Израиль был предостережен о “коросте Египетской” (Втор.28:27). Мариам и Узия были поражены проказой. Елима волхв был поражен слепотой (Деян.13). Когда первая чаша была излита на землю, “гнойные раны жестокие и злокачественные” появились на тех, кто принял клеймо зверя и поклонился образу его.

2 ЧАША. Также, как Моисей заставил воды Египта обратится в кровь, также и седьмой ангел изливает свою чашу в море и оно становится кровью мертвых, принося смерть всякой твари, живущей в ней. Слова не могут передать нашему сознанию весь ужас этого суда.

3 ЧАША. Эта чаша затрагивает реки и источники. Как ни трудно смириться с таким жестоким характером этих судов, но мы не должны забывать о тех грехах, которые вызвали их. Именно в этот момент Иоанн слышал, что Ангел вод оправдывает суд Бога.

“Праведен Ты, Тот, Кто есть и Кто был, Свят Ты (ho hosios), что Ты так судил, потому что они пролили кровь святых и пророков, и Ты дал им пить кровь. Они того достойны” (Отк.16:5,6).

После этого Иоанн услышал жертвенник говорящий: “Да, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои!”. Нам не сказано, кому принадлежит это сильное, образное выражение: ангелу жертвенника или душам умерщвленных, находящихся под ним. Наиболее вероятно, что оно отражает единство мучеников, которое также встречается в 19:1,2.

Многие истолковывают слова axioi eisi как “они достойны этого”. И, хотя это верное значение слов, мы считаем важным обратить внимание читателей на противопоставление этих слов со словами axios ei, которые находятся в Отк.5:9 в словосочетании “достоин Ты”. Кроме того, слово oxios происходит от слова, которое означает “коромысло весов, балансир”. Оно несет значение, которое разъясняется в словах “потому что они пролили кровь святых и пророков” - суд соотносится с преступлением: око за око, зуб за зуб. Баланс весов - вот что отражает, истинный, справедливый суд.

4 ЧАША. - Действие чаши заключается в увеличении силы солнца:

”И опалены были люди зноем великим и хулили имя Бога, имеющего власть над этими язвами, и не покаялись, чтобы воздать Ему славу” (Откр. 16:9).

Из этого стиха ясно, что и заключительные суды даются Богом так, чтобы, говоря по человеческому рассуждению, у поклонившихся зверю была еще одна возможность покаяться. Вместо покаяния они богохульствуют, и здесь, во время пятой, и далее, - во время седьмой чаши.

5 ЧАША - это прямой удар по престолу зверя, и престолу Сатаны, который будет, как мы знаем, в Пергаме (2:13), и Сатана отдаст зверю свой престол и великую власть. Останется ли далее престол в Пергаме, мы точно не знаем. В Отк.2:13 есть намек, что по крайней мере, в течение "времени" (1 год) он будет там. Из Зах.5:11 становится ясно, что он вернется в Вавилон. День Господа связан с “тьмой и мраком”, это - “день облачный и туманный” (Иоиль 2:2). Солнце превратиться во тьму, прежде чем придет День Господа (Мк.13:24, 25, Деян.2:20). Это начало конца.

6 ЧАША - Евфрат иссушен, чтобы был приготовлен путь царям Востока. В Ис.11:15,16 мы читаем, что река будет разделена на семь русел так, что люди смогут ходить по ней вброд:

“И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку Свою на реку в сильном ветре Своем, и разобьет ее на семь ручьев, так что в сандалиях могут переходить ее”

Переход через Красное море был настоящим, реальным событием и пониматься он должен буквально. То же самое можно сказать об иссушении реки Евфрат. Остаток Ассирийский и цари востока пройдут этим путем. В Зах. 10:10,11 содержатся слова, сходные с Ис.11:15,16. Цари Востока ведут свои армии через Евфрат, и последующие стихи показывают, что их конечный пункт назначения - Армагедон.

Три нечистых духа, духи демонов, творящих знамения, выходящих из пасти дракона, зверя и лжепророка, вместе с быстро собравшимися царями обитаемого мира - все они выходят на битву великого Дня против Бога Всемогущего. Восток и Запад (т.к. oikoumene означает “обитаемый мир") встречаются вместе, чтобы стать оппозицией Агнцу. В этот критический момент Господь говорит Своим избранным быть бодрствующими. “Блаженство” бодрствования мы должны сравнить с блаженством умирающих мученической смертью в 14 главе.

Армагедон или Хар-магедон, означает “гора Мегидо”. Это реальное географическое место, находящееся в долине Есдраелон, предопределенное быть величайшим полем битвы всех времен. В Суд.5:19, 4Цар.23:29, 2Пар.35:22-23, Зах.12:11 и в Ис.10:28 в переводе LXX нам дается прообраз Хар-магедона.

Седьмой ангел выливает свою чашу на воздух. Почему на воздух? Нам не говорится о каких-нибудь страданиях, мучениях людей. Нам вообще не дано никаких подробных описаний результатов этого излияния чаши. Хотя, казалось бы, это излияние, сохраненное Богом на самый конец, должно быть по идее апогеем всех мучений и судов. Пятая чаша была излита на престол зверя. По логике эта последняя седьмая должна быть направлена на самого сатану. Действительно, Еф.2 говорит о сатане, как о князе, господствующем в воздухе. Низвержение дракона, называемого диаволом и сатаной с небес на землю сопровождается словами:

“И я услышал голос великий на небе, говорящий: Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев наших, обвиняющий их пред Богом нашим день и ночь” (Отк.12:10).

Низвержение Дьявола становится горем для населяющих землю:

“Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой, зная, что мало у него времени” (Отк.12:12).

Поэтому, когда седьмая чаша изливается на воздух, великий голос слышится с небес и исходит он из храма от престола, говоря “СОВЕРШИЛОСЬ” (Отк.16:17). Слово это здесь по сокровенной важности приравнено слову “Свершилось” из Ин.19:30. Кроме того это место является, если можно так выразиться, двойником Отк.21:6.

Последствием этой чаши является землетрясение необычайной силы:

“И произошли молнии и голоса и громы, и землетрясение произошло великое, какого не бывало с тех пор, как человек - на земле, такое сильное, такое великое!” (Отк.16:18).

Видя, что это потрясение будет сродни великому геологическому смещению, оставляющему сильный отпечаток на земной коре, при котором появляются горы, а острова появляются и исчезают, слова 20 стиха не могут быть истолкованы образно: “И всякий остров убежал, и горы не были найдены”. Этот толчок разделил Вавилон на три части и города народов разрушились.

Могущественная армия, которая идет на Израиль, которую Иезекииль называет Гогом (38:14-23), встречена ужасным землетрясением.

“И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земле, и обрушатся горы и упадут утесы, и все стены падут на землю. И по всем горам Моим призову меч против него, говорит Господь Бог; меч каждого человека будет против брата его” (Иезек.38:20-22).

Очень похоже, что это место относится к седьмой чаше. В Ис.2:19,21 в контексте с Днем Господним мы читаем о времени, когда “Он восстанет сокрушить землю”. В Аггее 2:6,7, 21 и 22 сказано:

“Ибо так говорит Господь Саваоф: еще раз, - и это будет скоро, - Я потрясу небо и землю... И потрясу все народы, - и придет Желаемый всеми народами, и наполню Дом сей славою... потрясу Я небо и землю”.

“И ниспровергну престолы царств и истреблю силу царств языческих, опрокину колесницы и сидящих на них, и низринуты будут кони и всадники их, один мечем другого”.

Это место напрямую говорит об Армагеддоне. Первое землетрясение в жизни человечества описано, как “творение”, и являлось чем-то выходящим за рамки обычного. Оно было вызвано самонадеянностью Корея; тогда Моисей сказал следующее:

“А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю: то знайте, что люди сии презрели Господа” (Числ.16:30).

Землетрясение связано с судом Божиим над людьми, согрешившими против святыни. Втор.32:21,22 провозглашает, что идолопоклонство Израиля зажгло огонь, который пожрет землю и сожжет основания гор. Итак, вулканы и землетрясения связаны с “возмездием за храм”. Землетрясение, о котором говорит Захария, расколет гору масличную посередине, что будет похоже на землетрясение во дни Узии, царя, который последовал греховному примеру Корея, и был поражен (подобно людям пострадавшим от первой печати) проказой. Однако в конвульсиях бьется не только земля, небеса разражаются градом совершенно немыслимого размера. Иудейский талант приблизительно равен 22 кг. По какой бы системе мы не брали бы талант, в любом случае сила суда не укладывается в голове. Конструкция предложения и слова, используемые в 21 стихе 16 главы Откровения, оправдывают применение таких слов, как: “вселяющей ужас!”.

Некоторые читатели прошли через физические и психологические муки бомбардировок современной войны в окопах, испытали весь ужас воздушных налетов дома. Каким же несравнимым со всеми этими страшным проявлениями войны, будет это землетрясение, сопровождаемое штормом града, обрушившимся с небес, который будет весить по самым меньшим меркам двадцать килограмм! Намного более важной особенностью этой части, является стих 19:

“И Вавилон великий воспомянут был пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его”.

Эта особенность занимает 17 и 18 главы, и к изучению этого вопроса мы обратимся в следующей главе.

Дата добавления: 2015-10-16