Глава 10. Тайна Божия свершилась

Тайна Божия свершилась

Отк.10

Последствия седьмой трубы показывают нам часть человечества, которая сходна по характеру с Валтасаром. Цитата из 5-ой главы книги Даниила показывает нам, что суд будет жестоким и длительным. Царства мира должны будут перейти в благословенное владычество Господа Иисуса Христа. Перед описанием седьмой трубы в рассказ вливается два величественных эпизода. Первый записан в 10 главе.

Могучий ангел нисходит с неба, имея знаки хранения завета. В 4 главе мы уже видели над престолом радугу. Здесь радуга над головой сильного ангела. Его лицо было подобно солнцу и его ноги как столпы огня. Здесь присутствуют четкая параллель с описанием Господа в Отк.1. Наделенный властью неба ангел приходит, чтобы провозгласить голосом великим, что Господь, в конце концов, примет Свою великую “силу и царство”.

“Мятутся народы и племена замышляют тщетное. Восстают цари земли против Господа и против Помазанника”. Эти слова 2 Псалма, похоже, говорят как раз о рассматриваемом нами периоде Откровения: “Когда скажет им во гневе Своем, и яростию Своею приведет их в смятение“. Эти слова говорят о суде Откровения. “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею”. Это - сущность той вести, которую призван провозгласить седьмой ангел своим трубным звуком. Вместо Сатаны, зверя и всех духов ада “Господь Бог Вседержитель воцарился”.

Сила и власть, описанные во втором Псалме, - “Ты поразишь их жезлом железным, сокрушишь их, как сосуд горшечника”, - неоднократно упоминаются в Откровении. Сын имеет статус Царя в этом Псалме. В Псалме 109 мы находим слова: “Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе не положу врагов Твоих в подножие ног Твоих”. Именно это и происходит во время семи печатей и труб. В период шестой трубы враги Господа уже находятся у подножия ног Его. “Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона”. Это не царство, полное мира, - это правление Того, Кто больше Давида; Того, Кто царил, прежде правления всех царей.

Вместо повеления в Пс.109 дается клятва: “Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека”. Небесный Царь является также и священником. Престол и Храм соединены в Его правлении. Две самые основные, самые близкие Христу функции - это царствование и священнослужение, и их нельзя разделить в Откровении.

“Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей; совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной”.

Эти слова четко разъясняют оставшиеся главы Откровения.

Сильный Ангел, нисходящий с небес в Отк.10, держит в своих руках "небольшую открытую книжку". И в этом мы можем увидеть контраст с тем, о чем говорится в Отк.5. И там и здесь присутствует книга. В одном случае она дана сильному ангелу; в другом, никто, кроме Агнца Божиего не был достоин открыть книгу. Там книга была запечатана семью печатями; здесь же она открыта. Совершенно очевидно, что этот сильный ангел пришел со всей властью и со всеми доказательствами права провозглашения своего Господина. Когда Христос, как Сын Человеческий, должен был прийти в Вифлеем, Назарет и на Голгофу, Его предтечей стал человек в одежде из верблюжьей шерсти, в пустыне. Теперь, когда Сын Человеческий должен принять царства и правление во Славе, Его предтечей стал ангел. Иоанн восклицал: “покайтесь”, но шестая труба показывает полную неспособность человека покаяться. Сильный ангел уже не призывает никого покаяться.

Приход предтечи величественен: ”И поставил он ногу свою правую на море, левую на землю”. Первое действие символизирует право на владение. Во время первого пришествия Христа, хотя “мир через Него возник", "мир не познал Его”, ведь, как Иоанн засвидетельствовал о Нем, Он был - Агнцем Божиим, берущим на Себя грех мира. Во время Второго пришествия сотворенный Им мир, будет провозглашать Его величие. Творение не будет отдалено от Бога. Теперь Его предтеча входит в Его владение. В Пс.2 заверено то, что Ему будет дано наследие:

“Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе”.

Теперь Христос приходит не как Агнец, умерший за грехи, а как Лев из колена Иудина в силе и великой славе. Глас этого ангела был словно рев льва, и семь громов проговорили "семью голосами своими" во время восклицания. Мы находим в Откровении различные словосочетания с цифрой семь: “семь ангелов”, “семь звезд”, ”семь духов” и здесь - “семь громов”. Какое могучее эхо разбудил голос ангела! Может быть, это было отдаленным отзвуком семи чаш? Мы не знаем этого. Апостолу для чего-то было приказано запечатать то, что проговорили семь громов и не писать этого. Что бы они не сказали, - это было запечатано. Мы верим, что они были распечатаны во время излияния семи последних чаш. Далее ангел -

“Поднял руку свою правую к небу, и поклялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и то, что на нем, и землю и то, что на ней, и море и то, что в нем, что времени больше не будет” (Отк.10:5,6).

Здесь было бы разумно отметить параллельное место в книге пророка Даниила. Там перед нами возникает фигура князя Михаила, стоящего за сынов народа Израильского. Время, описываемое в этой главе книги Даниила, относится к "великой скорби" и воскресению. Даниилу было дано повеление сокрыть слова и запечатать книгу до самого конца. Далее проступает параллель с Отк.10:

“И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим во веки, что к концу времени и времен и полувремени и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится” (Дан.12:7).

В обоих случаях мы можем увидеть, прежде всего, что говорится о времени. Термин “время, времена и полвремени”, - одна из форм высказывания о периоде, который часто упоминается в Откровении, как 1260 дней, или 42 месяца, или 3,5 года. Мы в свое время рассмотрим это. Ангел в этом случае уже не говорит об оставшемся времени. Мы читаем, что в этом случае "времени больше не будет".

Слово “время” является переводом греческого слова chronos. Это слово используется в Откровении 4 раза и его значение можно понять, если рассмотреть следующие 4 места.

Время (chronos)

А| 2:21. “Время покаяться” - говорится о грехах,

перечисляемых в 22 и 23 стихах

В| 6:11. “Малое время”. Души убитых за слово Божие и

свидетельство; им сказано ждать

А| 10:6. “Времени больше не будет” - говорится о нераскаянности

в конце 9 главы, и о суде, который последует после этого

B| 20:3. “На малое время” - души обезглавленных

за свидетельство. Теперь они царствуют.

Теперь мы видим, что в 10:6 есть параллель с 2:21, которая ведет нас к ангелу, провозглашающему, что времени покаяться больше не будет. Страшное провозглашение! Но кто может сказать, что Господь не был долготерпелив! Сами суды сложные. Медленно усугубляющиеся, они являются свидетельством того, что суд этот - необычный, страшный акт Бога. Теперь, однако, гнев достиг своей крайней точки. Он будет изливаться без различий. Вкупе с Отк.10 мы должны прочесть и Отк.6:11. Там говорится, что Бог откладывает суд до тех пор, пока не будет пополнено число убиенных; здесь же Бог не дает возможности отложить время суда; небесный Царь по близости и убитые души вскоре будут освобождены, чтобы получить царство Тысячелетия. Мы видим из всего вышесказанного контраст в посланиях двух предтеч пришествия Христа.

Мы уже сказали выше, что сильный ангел уже не делает никаких призывов к покаянию; мы можем теперь заключить, что время для покаяния закончилось. Это действительно “горе”. Однако на этом провозглашение ангела не кончается. После того как он сказал, что “времени больше не будет”, он продолжает:

“Но во дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он будет трубить, тогда совершится тайна Божия, как Он благовестил Своим рабам пророкам” (ст.7).

Тайна Божия провозглашается как евангелие (evangelizo) для Божиих слуг пророков. И ее нельзя путать с тайной, которая была явлена Апостолу Павлу в узах. Данные выше слова знаменуют окончание Евангелия царства, которое было отсрочено из-за нераскаянного сердца Израиля, и здесь может показаться странным, что оно возвещено из-за нераскаянности язычников. Однако среди этих двух разделенных фактов существует определенная связь. В Кол.3:4 дается надежда Церкви Тайны:

“Когда будет явлен Христос, жизнь ваша, тогда будете явлены и вы с НИМ во славе”.

Перед тем как Господь Сам примет великую силу, чтобы царствовать, Он будет “явлен” во славе. Затем Церковь одного Тела будет также явлена вместе с Ним. Нам не говорится о том, когда это будет. Здесь, в 10 главе Откровения, в то время, когда вострубит седьмой ангел, завершается тайна Божия. Все тайны Слова Божиего, похоже, как бы сконцентрированы в этом месте.

Что за тайны упоминаются в Мф.13? Большинство толкователей притчей убеждают нас, что прошедшие 1900 лет Христианского мира являются исполнением этих притчей. Мы верим, что эти притчи указывают на окончание Дня Господа.

Тайны отвержения Христа исполняются во время звучания седьмой трубы. Тайны ослепления Израиля должны быть также окончены, когда прозвучит седьмая труба, ибо тогда Он “ниспошлет Иисуса”, “времена восстановления” и Израиль будет спасен. Израильский праздник труб в седьмом месяце, юбилейная труба и праздник освобождения, второе вхождение в потерянное наследие заканчиваются звучанием седьмой трубы. Тайна мгновенного перехода от тления к нетлению без смерти и воскресения (1Кор.15) будет исполнена во время звучания трубы. И эта тайна будет являться исполнением пророчества Ис.25:8, которое сбудется, когда покрывало лежащее на всех народах будет убрано, и когда Господь будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме перед Своими старейшинами во славе (Ис.25:6-8, 24:23).

Провозглашение Христа Царем является исполнением тайны Божией. То, что оно было отложено Богом, является причиной переменчивых витков истории. То, что Христос становится Царем, является великой ступенью к цели плана веков.

Иоанну здесь было дано повеление съесть книжку, которую держал в руке сильный ангел. В устах его книжка была сладка, как мед, но во чреве произвела горечь. Этот эпизод запараллелен с Иез.2:9-3:3. “Как сладки слова Твои гортани моей, слаще меда для моих уст” говорит псалмопевец, и эти слова откликаются эхом в словах Иоанна в Откровении. Но "горечь" подчеркивает, что Иоанну трудно воспринимать бесчувственно ужас, который несут суды книги Откровении.

После того как Иоанн взял небольшой свиток и съел его, ему говорится: “должно тебе снова пророчествовать о народах, и племенах, и языках и царях многих” (Откр.10:11). Самым логичным было бы предположить, что все нижеследующее, является словами этого пророчества. Те, кто полагают, что здесь имеется в виду не нынешнее служение Иоанна, а некое будущее пророческое служение, не могут решить является ли Иоанн одним из свидетелей 11 главы. Такая версия, на наш взгляд, не имеет никаких оснований.

В том, что тайна Божия совершилась есть и положительные и отрицательные моменты. Это время искупленных Богом; но оно одновременно является временем Его гнева. На этом мы подробно остановимся, когда будем разбирать место из 11 главы, в которой описана хронология звучания седьмой трубы. Книга Откровения - это и есть по сути “Откровение Иисуса Христа”. Свидетельство Иисуса есть дух пророчества. “Вот, иду” и “Вот Он идет” эти две фразы проходят через всю 10 главу книги и приводят тайну Божию к логическому концу.

Второе “горе” заканчивается эпизодом с двумя свидетелями, измерением храма, жертвенника и исчислением поклоняющихся. Поэтому эта часть, так же, как и начало второго горя, связана с поклонением и храмом.

“И была дана мне трость, подобная посоху, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем. И двор, что вне храма, оставь вне, и не измеряй его, потому что он дан был язычникам, и они будут попирать город святой 42 месяца” (Отк.11:1,2).

Моузес Стюарт и д-р Булленджер приводят доказательства того, что Еврейский эквивалент слова “трость” - rhabdоs использовался для обозначения измерительного жезла или жезла царя (Пс.73:2; Иер.10:16, 51:19). Эти упоминания, однако, не очень убедительны. Слово rhabdоs используется в Н.З. со значением:

Обычная палка, посох (Мф.10:10)

Жезл для искоренения (1Кор.4:21)

Скипетр Царя (Евр.1:8)

Жезл первосвященника (Евр.9:4)

Посох пастуха (Отк.2:27, - управлять, или, по отношению к пастуху, просто - пасти. Это слово используется в книге Откровения 4 раза: 2:27; 11:1; 12:5; 19:15).

Из этого списка мы можем увидеть, что 3 цитаты относятся к пастырству Христа над народами, и одна связана с измерением храма. При изучении этого вопроса нам могут помочь два места из В.З.:

“И всякую десятину из крупного и мелкого скота, из всего, что проходит под жезлом десятое, должно посвящать Господу” (Лев.27:32).

“И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета” (Иез.20:37).

В первом месте Господь провозглашает 1/10 часть скота как Свою особую десятину; а во втором, говорит о новом собрании Израиля. В обоих случаях речь идет о владении, защите и сохранении.

Мы помним, что перед седьмой печатью были запечатлены 144 000 из колен Израильских. Здесь же, перед тем, как прозвучала 7 труба, измеряются храм и поклоняющиеся в нем. Исходя из рассмотренных выше мест Лев.27 и Иез.20, а также из Отк.7, где говорится о запечатлении и сохранении, мы можем сделать вывод, что измерение храма связано с особенным правом собственности Господа. Кроме этих параллелей мы можем увидеть еще одну в книге пророка Захарии во 2-ой главе:

“И снова я поднял глаза мои и увидел: вот муж, у которого в руке - землемерная вервь. Я спросил: куда ты идешь? И он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть какая широта его и какая длинна его... Иерусалим заселит окрестности по причине множества людей и скота в нем. И Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него и прославлюсь посреди него” (Зах. 2:1-5).

То, что здесь относится к городу, в Откровении 11 мы можем отнести к храму. Из вступления Отк.11 мы узнаем, что сохраняется лишь внутренняя часть храма, а двор оставлен и город отдан на попрание язычникам. Это говорит нам о большой важности, которую имеет храм и поклонение в этой части Откровения.

Существуют несколько мест Ветхого Завета, иллюстрирующих нам защиту в день бедствия, которую предоставляет Господь Своим святым. Рассмотрим следующие места:

“Живущий под кровом[1][1] (в ”потаенном месте” KJV) Всевышнего, под сению Всемогущего покоится” (Пс.90:1).

“Ты укрываешь их под покровом лица Твоего от мятежей людских, скрываешь их под сению от пререкания языков” (Пс.30:21).

“ Он укрыл бы меня в скинии Своей в день бедствия, скрыл бы меня в потаенном месте селения Своего, вознес бы меня на скалу” (Пс.26:5).

Кров, потаенное место в скинии очень напоминают то, что подразумевается в Отк.11. Гордыня человеческая достигает своего расцвета в богохульстве зверя. Период времени, описываемый в Отк.13:5, и упоминаемое в Отк.11:2 время попрания города, являются одним и тем же периодом. Все, кроме внутреннего двора храма (naos), отдано язычникам. Бог сохранил Свою часть. У Него есть потаенное место. Запечатленные 144 000 найдут убежище от человеческой гордыни и от пререкания языков. В Лк.21:24 Господь сказал:

“Иерусалим будет попираем народами, доколе не окончатся времена народов”.

Мы не будем затрагивать вопрос, когда эти времена начнутся, т.к. будет достаточно сказать, что они начались от Навуходоносора, Царя Вавилонского. В Отк.11 говорится о временах язычников не в общем смысле, но только лишь о последнем периоде в 42 месяца, когда богохульство достигло своего апогея. Во время этого периода будут пророчествовать двое свидетелей, которых Бог снабдит всем необходимым. Развитие событий в Отк.11-12 напоминают ситуацию, которая произошла с Илией, когда по его молитве Господь заключил небо, и оно не давало дождь 3,5 года (Лк.4:25; Иак.5:17). Эта история - прообраз конца. Многие толкователи считают, что Илия будет одним из свидетелей. Они приводят в качестве аргумента тот факт, что он должен явится также, как был забран, т.е. не увидев смерти. При этом они обычно считают, что вторым свидетелем является Енох. Другие толкователи, вспоминая преображение Христа, предпочитают Моисея Еноху. Однако давайте лучше придерживаться Писания: “это две маслины и два светильника, стоящие перед Господом”.

Титулу “Господь земли” (11:4) предшествуют слова, провозглашаемые ангелом в 10 главе по всей земле и морю, на которых он поставил свои ноги. Поклонение зверю противопоставлено поклонению Творцу (14:7). Духовное состояние мира пришло в такой страшный упадок, что провозглашаемое Евангелие Господь вынужден составить из самых начальных, т.е. основных тезисов. Времена язычников снова стали такими, как были раньше, т.е. такими, как о них сказано в Рим.1:18-32. Два свидетеля, по словам Иоанна, - это две маслины и две лампады. Это цитата из 4 главы Захарии. Когда ангел спросил Захарию, знает ли он, что означают две маслины, которые подают масло в светильник, то он ответил: “нет господин мой” (“нет Господь мой” KJV). Тогда ангел объяснил ему, говоря;

“Это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф. Кто ты, великая гора пред Зоровавелем? Ты равнина, и вынесет он краеугольный камень при шумных восклицаниях: благодать, благодать на нем!” (Зах.4:6,7).

Масличные ветви отделены от светильника. Это - помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли (14 стих). В Откровении свидетели названы двумя маслинами и двумя светильниками. Однако между этими двумя местами есть и другие параллели. Так, в обоих случаях говорится о постепенном исходе из плена. Против народа Божия восстает вражда. Тем не менее, седьмой ангел вострубит и под шумные возгласы ликующих будет возложен краеугольный камень. Великая гора является прообразом Вавилона, и когда Вавилон падет, небеса воскликнут “Аллилуйя” и Господь выедет на белом коне как Царь Царей и Господь Господствующих.

Тайная сила двух свидетелей заключена в Духе, говорит Господь духов. Эти свидетели имеют силу поражать огнем своих врагов и заключать дождь с небес. Они могут превращать в кровь воду, а также поражать землю любой печатью, когда захотят. Печати, которые пали на фараона через Моисея, а также и те суды, которые произвел Илия - все это было реальностью. Так же будет и во времена Откровения. Даже у сатаны не будет такой силы, которая смогла бы прервать свидетельство, поддерживаемое Богом. Три с половиной года сатана, зверь и лжепророк со своими духами служителями, а также со своими духовными последователями из демонов и людей, будут впустую пытаться остановить это свидетельство. В то время как люди будут вносить себя в черный список приверженцев зверя, Бог будет поддерживать могущественное свидетельство о Себе и Своих истинах. Весь мир услышит это свидетельство, за которое будет отвечать перед Богом.

Очень важно рассмотреть порядок слов в Откр.19:20: “сотворивший перед ним знамения, которыми он обманул принявших клеймо зверя”. Принятие “клейма” зверя предшествует обману. Таким образом, принявшие это клеймо остались без извинения. Предупреждение, звучавшее в небесных свидетельствах, постоянно усиливалось, и, в конце концов, покаяние становится невозможным.

“И когда они закончат свидетельство свое, зверь, поднимающийся из бездны, будет воевать против них, и победит их и убьет их. И трупы их - на улице города великого, который называется духовно Содом и Египет, где и Господь их был распят”.

Два свидетеля погибнут в Иерусалиме. Характерные особенности образа жизни людей в Иерусалиме в это время мы можем увидеть из сравнения с Содомом и Египтом, а также из убиения двух свидетелей и распятия Господа. Если говорить о том, какие планы имеет Бог относительно Иерусалима, то для Него - это "святой город". Но когда имеется в виду его противление, восстание против воли Бога, то его имя даже не упоминается, что указывает на его сообщничество с драконом, зверем и лжепророком.

Если мы прочтем 13 главу, то мы увидим, что в то время как два свидетеля Божия являют свои знамения, лжепророк являет свои. Здесь мы видим как бы повторение того времени, когда Моисей и Аарон показывали свои знамения фараону и его волхвам. На смену короткой радости живущих на земле приходит страх, т.к. эти двое слуг Господа воскресли из мертвых и небеса громким голосом проговорили:

“Взойдите сюда; и они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот час произошло землетрясение великое, и десятая часть города пала, и было убито в землетрясении семь тысяч имен человеческих” (11:12-13).

Следствие суда вызывает такой сильный страх у людей, что они воздают славу Богу небес. Но у нас нет никаких оснований считать, что у этих людей произошли какие-либо изменения в их умах, и, как следствие, в их хождении перед Богом. Они воздали славу Богу, т.к. на мгновение все же допустили, что это сотворил Бог. Однако, с другой стороны, мы не можем ограничивать и возможности Бога. Вечное Евангелие делает вполне определенное заявление: ”убойтесь Бога и воздайте Ему славу, потому что пришел час суда Его” (14:7), поэтому оставим вопрос изменения ума нерешенным. На этом заканчивается второе горе и далее говорится, что “третье горе идет скоро”.

Бог никогда не оставляет мир без свидетельств о Себе. В страшном растлении и отступлении последних трех с половиной лет истории этого мира, лишенного Христа, свидетельства все еще сохраняют свою силу. Долготерпение, явленное по отношению к фараону, повторяется по отношению к тому, прообразом кого он является, и чудодейственное служение Моисея и Аарона повторяется в том, что являют эти два свидетеля. Но, увы, история с фараоном повторяется вновь: воды покроют противника, и все его величие также погибнет.

На очереди седьмая труба со своим страшным судом. Воистину, в эти дни первой молитвой будет: “Гряди Господи Иисусе”.

Первое горе начинается с открытия бездны (9:1-11); второе горе - с освобождения 4-ех ангелов, связанных на реке Евфрате. Первое горе совпадает с пятой трубой (9:1), второе - с шестой (9:13). И вот мы подошли к третьему горю и соответственно к седьмой трубе.

“Второе горе прошло; вот третье горе идет скоро, и седьмой ангел вострубил” (11:14,15).

Сходство с двумя предыдущими трубами остается лишь до сих пор. И когда мы читаем дальше, мы замечаем некоторое изменение в порядке повествования. Вместо ужасных судов, мы встречаемся с радостной вестью:

“Царство мира стало Царством Господа нашего и Христа Его, и будет Он царствовать во веки веков” (11:15).

Такая благословенная весть не может быть третьим горем. Мы обязательно должны рассмотреть суть этой вести. Мы можем вспомнить, что при открытии шестой печати “небеса свернутся как свиток... ибо пришел день великий гнева...”. Хотелось бы напомнить, что открытие седьмой печати принадлежит только времени Дня Гнева и не простирается дальше этого дня. После торжественной минуты тишины, приходят семь ангелов с трубами, и мы последовательно доходим до конца шестой трубы и шестого горя. И затем, во время седьмой трубы, повествование прерывается с тем же намерением: более детально описать конец. Читатели, знакомые с видениями, которые были даны Даниилу, могут вспомнить это подобнее. Седьмая труба, очевидно, наполнена значением и смыслом. Ибо в 10:7 нам говорится:

“Но во дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он будет трубить, тогда совершится тайна Божия...”.

Здесь сказано не просто об одном дне, но о многих. Седьмая труба как бы имеет тенденцию продлиться во времени. Об этом же свидетельствует фраза: ”когда (ангел) будет (или “начнет”) трубить”. В этой связи возникает вопрос: если звучание седьмой трубы приводит тайну Божию к завершению и во время нее Христос воссядет на престоле, то какое место в Божественном плане веков занимают последующие 8 глав Откровения? Ответ может быть получен исходя из следующих умозаключений:

1) мы должны понять, где будет в периоде седьмой трубы суд, равного которому еще не было в истории, ибо именно с ним связано третье горе. И эта труба, кроме того, должна будет включать семь чаш гнева (15:7)

2) 18 стих 11 главы содержит итог того, что происходит (см. ниже) во время звучания 7 трубы, в которую, как мы убедимся по тщательном изучении, войдут главы с 12 по 20:

(а) “язычники (народы) разгневались, и пришел гнев Твой

(б) и время судить мертвых

(в) и дать награду рабам Твоим пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим,

(г) и погубить губящих землю”.

Этот итог сопровождается словами: “и открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его в Храме Его, и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение и град великий”.

Совершенно ясно, что время для суда мертвых и воздаяние награды должно завершиться к 20 главе. Гнев народов и излияние гнева, а также уничтожение губящих землю - все это мы находим в последующих главах. Некоторые считают, что 15:5 - это повторение того, что было уже сказано. Они помещают 12-14 главы, разбивая их на отдельные эпизоды, не в хронологическом порядке, что приводит к тому же результату: 15:5 - это повторение сказанного в книге. Мы считаем, что это совсем необязательно так.

Перед провозглашением Христа Царем началась война Михаила и Дракона. Прочитав 12:9-12 мы поймем, что эта история далека от просто причудливых и наивных фантазий:

“Низвержен был дракон великий, змей древний... на землю, и ангелы его были низвержены с ним. И я услышал голос великий на небе, говорящий: Теперь настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен обвинитель братьев... Горе земле и морю, потому что сошел диавол к вам, в ярости великой”.

Наш поиск не был бесполезен, и здесь мы обнаруживаем признаки третьего горя. Третье горе, провозглашение Христа Царем и низвержение диавола - все это происходит в одно и то же время. Это и показывает, какое положение занимает 12 глава. Мы не должны видеть ее только лишь как какое-то отступление от темы; она является цельной составляющей. Нам нужно определиться (не желая строить догм, но и без неопределенности): сколько будут длиться “дни, когда вострубит седьмой ангел”. Перед низвержением зверя жена убегает в пустыню на 3,5 года. Именно на это время Дракон отдает власть и престол зверю, поднявшемуся из бездны. Вечное Евангелие будет проповедано в это же время, т.к. один из его тезисов гласит: ”ибо час суда Его пришел”. Вновь мы видим, что падение Вавилона (17, 18 глава), вызывающее возглас “Аллилуйя” (19:1), связано с 12 главой. Ибо после возвещения вечного Евангелия, следует другой ангел, провозглашающий, что “ Вавилон пал ”.

В 15 главе описывается начало семи последних чаш, которые изливают семь ангелов. Эти чаши следуют после появления зверя (13 глава), ибо те, кто победили зверя, и не поклонились его образу, и не приняли клеймо и число его имени (все это в 13 главе) стояли на стеклянном море, держа арфы в своих руках. Прямо перед 12 главой мы читаем, что “открылся храм Божий, который на небе, и явился ковчег завета Его”. В 15 главе формулировка немного меняется: “открылся храм скинии свидетельства на небе”. Перед открытием храма в 11 главе, где акцент стоит на завете, мы видим, что Господь помогает Своим избранным во время бедствий, через которые они проходят; а перед открытием храма в 15 главе, где акцент стоит на свидетельстве, мы видим пока еще не самый страшный суд Господа над зверем и его последователями.

Нам необходимо сейчас вернуться к 11 главе. Согласно Новому Переводу 17 стих следует читать: “благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто есть и Кто был”. В Синодальном переводе неверно прибавлена фраза “и Кто грядет”. Господь уже “пришел” в прошедшем времени; и эта часть значения имени, когда-то неизреченного по еврейской традиции, исполнилась при звучании седьмой трубы.

Фразы “Господа и Христа Его”, а также “язычники разгневались и пришел гнев Твой” - это ссылки на Пс.2:

“Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его” (2 ст.).

“Тогда скажет им во гневе” (5 ст.).

“Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею” (6 ст.)

Слова Дан.7:21, 22 и 26, 27 могут быть очень полезны для понимания этого места Откровения:

“Я видел, как этот рог вел брань со святыми, и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые... Затем воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему”.

Мы предлагаем читателю простой конспект, который поможет ему понять хронологию 7 трубы:

Дата добавления: 2015-10-16