Благородные» странники.

Совершенно ошибочно было бы сводить мотивы странничества к личной социальной безысходности. Дело действительно гораздо глубже, - в той самой «неудовлетворимости ничемвременным, относительным и условным». Признавая мифом народную молву о странничестве Александра I – Федора Кузьмича, хорошо при этом помнить лосевское: «миф не есть ложь». За множеством примеров можно увидеть похожие мотивы, мало отличающиеся не только между собой, но и от многих «неблагородных» странников. Похоже, сегодня самым ярким исследованием взаимовлияния дворянской, и неофициальной народной культур в пореформенной (1861) России остается книга Александра Эткинда « Хлыст. Секты, литература и революция».

Наиболее знаковой и яркой фигурой русского дворянского правдоискательства и странничества открывается нам Александр Добролюбов:

Самым радикальным и текстобежным способом он ушел: из символистов – в сектанты, из интеллигенции в народ, из культуры в природу. Метонимия эпохи, созданная им судьба воплотила черты исторического целого, частью которого была. Больше чем кто-либо другой, Добролюбов осуществил мечту символистов о переходе искусства в жизнь, о жизнестроительстве по законам искусства. Как писал о нем Бердяев, «есть художество жизни, по значению своему превышающее всякое художество мысли».

За эпатажем и здесь, - комментирует свои источники А. Эткинд, - стоит недовольство реальной жизнью. «Нужно создавать новый мир, новую землю» - заявляет Добролюбов «Из книги невидимой».

«Всё ваше образование, все ваши современные города и обычаи,

вся ваша башня современной науки, весь холодный путь ваших сердец – какая великая, страшная пустыня ужаса!

И стихами:

Этот город боролся с моей чистотою…

За то выслушай, город – я тебе объявляю:

Смертью дышат твой мрак и краса твоих стен.

И тюрьму и твой храм наравне отвергаю.»

Выпав из родового гнезда в 1898 году, Добролюбов заворожил многих современников своим полетом в природу и народ.

Это – бродячая Русь, Русь подземная, мистическая сила, редко воплощаемая, это те, что творят невидимую жизнь ея… К ним относится и их символизирует Александр Добролюбов…

Личность его выходит из рам, представляет из себя что-то сверхжизненное, какую-то стихийную силу русского народа, его богатырство, его святое, его надежду… Именно в нем нужно искать тайну России… Он, как Ницше и Толстой, возненавидел книжную мудрость.., но он пошел дальше их.., в дремучие, темные леса, к зверям, к народу, к полям, к земле своей тихой, любимой <…> Припал к зеленой груди земли… Познал жизнь зверей… Познал страдальческую силу народную, каторжный труд, в котором – радость особенная, очищающая, освящающая.

Воистину крест ьянское желание страдать, - взойдя на крест надконфессиональной правды, свободы и отречения от мира…

Характерно и символично, что странствия Добролюбова начались со «старообрядческих» северных губерний. Обретение природных и духовных корней собственного существования, преодоление конфликта природы и культуры через введение второй в контекст первой – сущностное содержание этих странствий. В 1903 году он проповедует среди крестьян в селах под Самарой. Его слушатели очень разные – среди них молокане, хлысты… По свидетельству исследователя Л. Толстого, - Н.Н. Гусева, Добролюбов по крайней мере трижды посещает Ясную Поляну, последний раз – в 1907 году. И сам он больше нравится Толстому, чем его книги. Если не грех, то беда культуры, по Добролюбову – в её фрагментации.

«Вместо разделенья соединенье всего, вместо сухого рассудка всеобъемлющее духовное стремление».

И он соединяет и стремится. Книга невидимая – образец беспредельной и принципиальной эклектики источников: канонические тексты мировых религий, древних и новых философов, вплоть до Ницше, Толстого и Соловьева.

В «новые времена» образцом близости к Богу Добролюбов считал Франциска Ассизского.

По свидетельству И.Яркова, проповедь Добролюбова среди «народа» имела беспрецедентный успех.

Сколько я ни перевидал к тому времени сектантов, но выходило так, что интереснее, свободомысленнее… чем эти так называемые “добролюбовцы”, я не встречал. Добролюбовцы как бы вобрали в себя всё лучшее в сектантстве, весь его аромат… Главная заслуга Добролюбова, на мой взгляд, состоит в том, что он увлек за собою многих людей из народа, из самых его низов. Увлек – и преобразовал их.

Избежав серьезных репрессий от советского режима, Добролюбов жил, работая печником под Баку. Об эволюции его мировоззренческого опыта можно судить по его письму от 24 августа 1940 года:

Я не отвергаю тогдашних дорог своих … Все внутренние ценности я признаю и сейчас … Я признаю братство и сейчас, но не так строго наружно. Но…

Я откинул всякое признание высшего существа свыше личности человека. … Свет, который я ощутил ясно внутренним взором своим, который я принимал за счет какого-то особого существа, - это был свет моей личности.

Сборник стихов Андрея Белого Пепел представляют героя-радикала: антибуржуазный народник в качестве «единственного» атрибута своего существования он, в пику собственности и семье, избрал непрерывное перемещение в пространстве.

Дата добавления: 2015-10-16