Русское церковное искусство в XVII в. Иконописцы, зодчие. Причины упадка и секуляризации.

На Руси в XVII веке худож деятель приобр необыч размах. Никогда не создав такого колич архитект сооруж и стенн роспис, как во втор полов этого столет. В плане худож это век приобр, но и больш утрат. Утрата больш стиля, утрата глуб образн характ, отсутс в живоп XVII века выразит и духов напряж, свойств произв XII—XV веков, восполн красочн, яркой декоративн и обилием узорочья. С отходом от духовн сущн исихазма в правосл мире наступ повсемест иссяк живой творч традиц. Падает уровень богосл мысли. Это период открыт столкн Правосл с инослав Западом и правосл мировоззр с мировоззр рационал, носит котор была западн культ. Ввиду низк сост школь образов люди посыл для обуч на Запад и возвращ оттуда заражен богосл и духов атмосф Запада. Западнорус правосл монах, выуч в школе латинск или русск, построен по ее образцу, и был первым проводн запад науки, призван в Москву. На Русь широк волной идут произв запад религиоз искусст, а также копии, прориси и гравюры с запад оригин, пущенные в ход иезуитами. Русские мастера широко использ этот материал при росписи храмов, заимств целые композиц. Они увлекают, гл обр, бытовым аспектом, в который западн гравюры перенос все библей темы. Особ успехом польз у них издан в Амстердаме в 1650 году Библия Пискатора. Содерж споров, волновав широк круги общества в XVI веке, относит вероучебн основ образа, находит отклик и в некотор памятн XVII столет. Особый интерес представл для нас группа памятник, котор явл перв в русск письмен тракт, посвящ теории искусст и эстетике, выражаю нов взгляды на искусство. Они посвящ защите того нов направл, котор оформл теоретич и внедрял на практ в русск искусст. Это сочин иконописц, мастеров Оружейной палаты, Иосифа Владимирова и Симона Ушакова, а также Симеона Полоцкого. Наконец, третья груп памятн выраж противодей этому нов направл (Духовн грамота Патр Иоакима, Житие протопопа Аввакума). Особое вним вопросу о качест иконоп удел Иосиф Владимиров. Он дает описан сущ в это время искаж и в самой иконописи, и в отнош к иконе, сопровожд все это острой полемич критикой. Борьба ведется с ремеслен производ дешевых икон, потребит котор был простой народ. Для Владимирова явл решающ эстетич критер, котор отделяясь от вероучебного, приобрет самостоят знач. В массе же церков народа не худож качество было решающ. Какие бы изменен ни происх в его церков сознан, икона остав выраж его веры, независ от ее худож качества. Новый взгляд на искус отраж и в споре Владимир с сербск архидиак Иоанном Плешкович. Плешкович крайне отриц относ к подраж русск иконописц запад образц и к западн искус вообще. Спор нач с того, что Плешкович, увидев у Ушакова образ Марии Магдал, написан по западн образцу, крайне отриц на это отреагир. Владимиров обвин Плешковича ни более, ни менее как в иконоборч, уподобл его Констант Копрон. Но защищ иконопись, он постоян ссылает на запад художн, котор изображ Христа, Богоматерь и портреты царей, не делая разницы между теми и другими, он не видит также разницы между иконой — предмет богослуж, то есть образом Христа или святого, и обычн портретом не святого челов. Владимиров настойч подчерк необход историч верн изображ, прежде всего Христа, основыв на оставл Им Самим Нерукотв Образе. Тех же взгляды характ и для Симон Ушаков,Симеон Полоцк и Грамо трех Патр. Зодчест., как и литер, подверг обмирщ. Наибол выразит его черты сост в сближ культов стиля с граж­дан, в замене суров и аскетич сооруж здан с украшен, придававш им живописн и праздн торжествен. Широко примен нов виды строит материа: многоцв изразцы, фигурн кирпич, белокаме детали. К выдающ памятн дерев зодч XVII в. относ затейл и роскош царс дворец в Коломенс. Комп­лекс представл сочетание больших и малых срубов-клетей и вкл соедин между собой переход хоромы царя, царицы, царевич, а также разнообр служеб построй. Дворец венчали разной формы покрытия, окрашен в яркие цвета. В дерев зодч преобл шатровые храмы, но наряду с ними получ распрост ярусные церкви: на четверике устанавл несколь послед уменьшавш восьмериков. (Вознесен церк в Торжке, 1653 г.). Строг пропорц придав даже небольш храму монумен­таль. Несмотря на попыт Никона изолир церк зодч от общих тенденций разв рус искуст, новые явл проник и в кирпич храмов архитек. Никон сразу же после вступл на патриарш в 1652 г. запрет строитель шатров храмов. Он хотел вернуть культ архитек черты суровой монументал предшест веков и образц считал Успен собор в Кремле. Сам Никон наме­рев реализ традиц зодч в храмах, строивш по его заказу. Перв по заказу Никона на одном из островов Валдай озера был постр Иверск монас. Огромн оконн проемы в пятигл соборе свидет об отступ­л от канонов зодч XVI в. Отступл прослеж и во внутр убранс храма — при его отделке использ многоцв изразцы. Эти призн, в соответ со вкусами XVII в, были характ и для Новоиерусал монас, клтор долж был воспроизв храм Гроба Госп в Иерусал. Идея превосх дух власти над светск выраж также в грандиоз сооруж ростовс митроп -Ростовск кремля (1670—1683). Ансамбль, включ жилые покои митроп, хоромы митропол, мно­ж хозяй постр и пятигл церковь Воскрес, сочетал жилой комплекс с храмов. Все построй окруж стены с башнями, имитиров мощн город крепость. В XVII в. заверш оформл множ монаст ансамбл, нач котор было полож в предш столет: Иосифе-Волокол, Троице-Сергиев, Кирилло-Бе-лозер и др. Организ центр кажд из них были соборы, возвыш над всем комплекс. Сооруж огром­н трапезн с больш залами без опор. Значител по размер окон проемы, украш затейл налич­н, изразцы на внутрен стенах, роскош порталы придава трапезн вполне светск облик. От грандиоз стен с башн и бойниц, надвратн построек у въезда в храмы и монаст веяло торжеств и монумен­тальн. К выразит элемен храм зодч втор полов XVII в. относ многоярус колоколь. В конце XVII в. в храм зодче возн нов стиль, получ назв нарышкинского (москов барокко). Его использ при сооруж неболь церквей в усадь русск вельмож - церковь Покрова в Филях отлич необыкн изящ.

Дата добавления: 2015-10-16