Духовно-нравственное состояние русского народа накануне реформ Петра I. Русская Церковь при патриархе Адриане.

Патр Адриану был урож Москвы (род. в 1637 или 1639 г.). При патр Иоакиме он был Чудовс архим, а с 1686 г. был уже митр Казанск. Консерв, глубоко враждеб нов европ духу, он польз покрови царицы Натальи Нарышк и ею же, гл обр, продв был, по смерти Иоакима, для занят патр трона, вопр жел юного Петра. Утвержд старорус благоч, Адриан внешн был малоактив. Своего отриц нов духа в правит, в школе и в литер он не скрыв и в нуж случ его формул. Для Андриана было характ теокр мировоз, кото приход конец от запад ориентир полит. Адриан неволь выраж мысли русск архиер. С тех пор доминир в госуд принадл уже не иерархии, а царству, правит. Поним суть идеолог перел, Адриан в силах противопост ему только ту формул взаимоот царства и церкви, какую защищ Никон. Патр. Адриан искрен не соглаш менять свой провинц образ жизн в Казани на столич суету европ реформ. Грубое издев Петра над старорус бытом не щадил церкви. Отмене были пара, шеств на осляти и держ царя за повод, церем входа в церк с принят благосл у патр. Начал шумн поезд с попойк в Немецк Слоб. С татрализ кощун Петр вторг в церк богосл.

Широк слои насел возмущ пассивн патр и упрек об его, якобы, карьерн страхе. Дело не в трусос, а в сложн, почти безвых полож иерарха пред закон самодерж властью царя. Пробов иногда ее саботир патр, но ничего этим не достиг. Патр. Адриан не знал, что ему делать с явл нов, чужд ему времени и потому просто в своих церк поуч облич и отриц нов формы жизни. Для идеологич перевосп русск общ патр. Адриан охотно приним советы патр. Досифея, присылавш для перев с греч нов вост литерат. А инок Евфимий нес огромн труд по перев греч авторов. Изгнав братьев Лихуд из Москвы в ссылку в Ипатск монаст, патр. Адриан просил патр. Досифея на их место присл других учен. Академия, после искл из нее, по приказу Досифея, преподав латинск языка, перемен и свое назв: «Эллино-Славян Академ». По изгнан Лихудов, Академ опуст до младш уровня тольк граммат, пиитики, риторики, славянс и гречес языков. Сам Петр, навещ болящ патр, не раз напомин ему о школь разв. Комиссия по пересм Уложен 1649 г. потреб из Патриарш Приказа справок. Дело клон к передаче части имущ права, а именно — «сговорн записей» и духов завещ в гражданск суд. Патр. Адриан приказ подать обширн записку «Статьи о святит судах», где повтор ссылки на Номоканон, уставы русск князей, ханск ярлыки, с присущ им запрет всяких наруше. То же непоним и неприят нов духа врем было причин политич нелояль отдель еписк. Царь Петр, смиривш стрельц, не мог пренебр этим идей расхожд. Возник дело дьяка Петра Артемьева сын Суздаль священ, котор получ образ в СГЛА и у братьев Лихудов, затем поехал на запад и познак с иезуитами и стал адептом католич. Вернулся в Москву. Патр. Адриан дал ему дьякон место в Петропавл храме. Здесь дьякон Петр вел пропаган католич, читал «Отче Наш» по-римски, носил образок с изображ иезуита Антонио (Поссевино), исповед филиокве. Сначала мяг по харак патр Адриан сразу резких мер не приним. Когда свящ храма подал челобит, патр Адриан налож прещение, ссылка в Новоспас м-рь. 1698г. – собор Артемьев лишен сан. Русские архиереи, как бесшколь начетч, продолж беспомощ и пассивно пережив все нарастаю в Руси наплыв непонят им чар западн просвещ. А оно фатально врывал по Руси. ХVII-ый век открыв Смутой в Моск госуд. С избр новой динас Смут время еще не конч. Весь век проход в крайн напряж и в беспокой, диспутах и спорах. Это был век народн мятежей и восстан…Но Смута была не только политич кризис, и не только социаль катастр. Это было еще и духов потряс, или нравств перелом. В Смуте перерожд сама народн психея. Из Смуты народ выходит изменивш, встревож и очень взволнов, по-новому впечатлит. Это была недоверч от неуверен. До сих пор еще принято изображ ХVII-ый век в противопост Петровской эпохе, как «время дореформ», столетие стотичн. Напротив ХVII-ый век уже был веком преобразов… Да, еще мног живут в это время по традиц и обычаю. И у многих чувств даже обострен потребн всю жизнь законсерв торжеств обряд, священный. Однако, еще свежа память о разрушен. И старину приход уже восстанавл. О нерушим отеч устоев и предан резониро беспок нач обычно именно тогда, когда быт рушит. В бытовом пафосе ХVII-го века чувств скорее эта запозд самозащ против начавш распада, некое упадочн «бегство в обряд». Об «исправе» в это время открыто говор самые упорн охранит и ревнит старины. Даже они чувств и призн, что уже нельзя прожить одной инерц предан или привыч. Нужна именно решим и настойч. И под «исправой» ревнители всего чаще разум покаяние, нравствен обраще и собранно. Это был век потерян равновеси, век неожидан и непостоян.Совсем неверно говори о Москов замкн в ХVII-м веке. Напротив, это был век встреч и столкнов, с Западом и Востоком. Вдруг показ: а не стал ли уже и Третий Рим царством диавола, в свой черед…

Дата добавления: 2015-10-16