Возникновение старообрядчества. Сущность обрядовых разногласий. Смысл и эволюция обряда. Православное представление о соотношении таинства и обряда.

Обряд перем нач с того, что Патр повел искл статьи о двуперст и 16 земн покл на Ефр Сир. Первой реакц на эти новш стал протест стар моск справщ – иеромон Иосифа Наседки и Савват. Они подали в отставку и покин Печатн двор. Накан Вел поста 1653 г. Патр опублик "Память". Этим меморан он опов свою паству, что отныне след твор покл Ефр Сир по-нов и крест троепер. Но стиль организ рефор, по сути, не мог не повлечь негатив реакц в общ. Начал ропот, чем воспольз протопоп-«боголюбцы» – бывш друзья, а теперь оппозиц Патр: Иван Неронов, Аввакум Петров, Даниил Костромс, Логгин Муромский, Лазарь Романовс. Они возгл борьбу за сохр стар обряда. Харак, что как Патр, так и протопоп верили в то, что ведут идейн борьбу, хотя на самом деле личн амбиц играли в этом конфл едва ли не гл роль. В Рус Церк оформ две идеолог: старообрядч и реформат. Патр нач преслед оппозиц. Муромск воев в угоду Никону обвин прот Логгина в хуле на свят иконы. Патр летом 1653 г. провел соборн разбир. Логгина велено было посад под арест. За него вступ Неронов, требов царск суда. В итоге Неронов и сам угод в ссылку в Спасо-Каменн монас. Мятежн протопопы почувств героику в своем противл Никону. Начала формир особая психолог старообрядч с имитац катакомб деят, с ощущ причастн к муч подв. Так, Аввакум после неудач попыт заня место Неронова в Казан соборе Москвы, стал служ в каком-то амбаре, но здесь его прихож перелов и посад в тюрьму, что придало бунтарям страдальч ореол.Логгина Муромского по указу Патриарха расстриг. Делал это публич, за Патриарш литург. Осудил Патр и Даниила Костром, котор сосл в Астрахань и там умор в земл тюрь. Аввакума Никон также собир расстричь, но за него вступ сам царь, и прот вместе с женой отправ в ссылку в Сибирь. Пострад вплоть до расстриж, ссылок или тюремн заточ и мног друг дух лица.
В Москве агитац не прекращ. Её организ принад диак Благовещ Собора Федор. По улицам и задворкам брод с пропаганд инструкт ими юродив. Значит роль в религиоз смуте, принадлеж женск группе агитат. Учениц Аввакума были видн боярыни: Феодосья Морозова и сестра ее, княгиня Евдокия Урусова, вместе с их подруг Марией Даниловой. Дух оппозиц энергич разв и в провинц. Для урегулир ситуац царь заставил архиереев сост собор 1663 г. Так как на собор приглаша и защит «старины», то они напис серию челоби, котор ярко свид о всех мотивах и гл смысле всей старообр концепц. Они подчерк, что забот и защищ Св церк, искр стрем восстан истин благоч. Исправл книги, справщ, по их мнен, замен прав текст на ложн, т.к ориентир на совр греч книги издан в Венец. Греки под влиян латинс пропог измен Правосл. Хранит истины, Моск-III Рим. Паден III Рима окр вход антихр. Мысль эта о книжн рефор, как о предтеч антихр, через несколько лет вполне оформ в сопостав решающ года моско собора 1666 г. с числ апокалиптич сатаны (=1000) и зверя (=666). Предшеств этапом захв сатаны была Брестская уния (1596 г.). Призн реализ дела антихр явл латинск колорит всего потока новиз, котор просоч в церковь. В херув вместо «трисвя песнь приносящ» замен словечк «припевающ», «яко же латины ко орган припев. Провед Никоном латин и в самый симв веры. Никон приказ вместо «несть конца» читать по униатски: «не будет конца». В 8-м члене веры Никон выброс слово «истиннаго», «ревнуючи римск папежу».Разумеет, при сплошн перев многих текстов с греческ оригин словесн оболоч часто силь измен, особен, для слуха.

Собор 1654 г. при всей расплывчат своей формулир дал Никону основ для того, чтобы править книги искл по гречес образ. Показ, что Никон сознат не выносил на собор отдель вопросы о двуперст, сугуб аллилуиа и прочие, опасая, что при реш частн вопр не удастся призн необход исправл стар рус обряда. Как и след ожидать, деян собора 1654 г., Никон стал тракт в смысле санкц на исправл рус богосл по греч образцу как более соотв древн. Это было далеко от реальн. Более того, мног в рус обряд сохран неизм от време Крещ Руси, тогда как у греков претерпе измен. Но никто не исслед этого вопроса. Хуже того – никто не объясн народу церковн, зачем и почему производ перем в обряде. Особенно драматич выгл перем в таких знач богосл текстах и молитвосл, как Символ веры, Херувим, «Богород Дево…» и проч. Гл острота Никон «реформы» была в резк и огуль отриц всего старорус чина и обряда. Не только его замен новым, но еще и объявляли ложн, еретич, почти нечест. Именно это смутило и поранило народную совесть.

30). Осуждение "старого обряда" и его приверженцев на Большом Московском Соборе 1666-1667 г.г. Взаимоотношения Церкви, государства и старообрядцев после Собора.

Рус собор 1666 г. происх между 29 апреля и 2-м июля. В ноябре приб патр: Паисий Алекс и Макар Антиох. Гл консульт их оказ Паисий Лигар, фальш личн. Старообр оппозиц предст, как национ вражду части русск ко всему греческ. Лигарида в этом поддер другой грек, прожив в Москве 15 лет (с 1655 г. по 1669 г.) архим Афонск Иверск монас Дионисий. Архим. Дионисий спец для собора изгот опроверж старообр. Как показ сравн текстов этого тракт Дионисия с оконч опред собора 1667 г., текст Дионисия и лег в основу сужд вост патр, хотя в своем соч он провод соверш противоисторич, антинауч, произв концеп. Грек Дионисий, с чисто богосл точки зрен сам запут в том же обрядовер. Его концепция такова: Русские без греков неспос сохр правосл. Как только с паден КПля они стали жить автономн, так и завел у «новшества» (!) в виде двуперс, сугубой аллилуйи, посолон хожд, седьмипросф и проч. Мелоч толкуя смысл двупер, Дионис видит в нем арианс, и македон, и савеллиан, и аполлинарианство!… Сугубая аллилуйя тоже и эллинс многобож. Стар редакц молитвы Иисус без слов «Боже наш» тоже — арианство. Русь была вполне правосла, пока рус митр ходили за хиротон к грекам. И только теперь, особ при царе А.М, Церк возвращ к канонич устр.

Теория, льстящ эллин патриот и соверш антиист. Лишь равное научн невеж русск архиер могло сделать их молч соглас с такой анти-рус теорией и беззащ в виду заран безусл ими автор восточ. Для оправд теории Дионисия нужно было не только объяв еретич старые рус обряды и налож анаф на употр их, но и отвергн гл аргум старообр: — ссылку на соборн освящ рус церк старины. Поэтому Дионис, за ним патр, а за ними и все отцы собора 1667 г. посад на скамью подсуд всю русск москов церк историю, собор осуди и отмен ее, в т.ч Стогл собор. Собор 1667 г. подчерк и прич неудачи Стогл собора в том, что на нем не было восточ предст и он не получ благосл вост патр, хотя, конечно, для поместн собора этого и не треб. Основ сужд Стогл собора и старообр отверг резко и беспощ. Этот мрач взгляд на старообр, как на еретик, усвоен и продолж был затем всеми офиц церков полемист против старообр расколь.

Лидеры упорн оппозиц после собора 1667 г. были сосл в северо-печор край, в так наз. Пустоозерс Острог: Аввакум и Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний. Усл ссылк были патриарх, чуждыми продуман жест запад систем — инквиз. Стража набл только за пребыв ссыль на месте, но ничем не огранич их в их «служ слова». Они агитир во всю, заним, гл обр, перепис в шир масшт земли русс. Писали во все Приморье, в Нижегор Керженец, в Боровск южнее Москвы, где были сосл боярыни: Морозова, Урусова, Данилова. В Москве служил адресат для посл «дух сын» Аввакума, инок Авраамий. Но истек и для него срок свободы. В 1670 г. он был арестов и вскоре казнен. Друг адресат, отступивш из столицы в провинц, были попы Стефан и Козьма, монахиня Мелания. Они организ тайную монаст жизнь.

Но образовать хотя бы и подполь и гоним, однако, полный церковн организм, с иерарх и таинств, расколу не было сужд. Лиш от нач еписк возглавл он склон пред трагед бесцерк. Нет свящ и таинств. Надо не отчаив, а спасать и под власть антихр. Создается целая новая экклесиол, каноника и литург. А пока эмоцион цепл за послед «истинных» священ, как за апостолов. На первом месте — за Аввакума. Дьякон Федор в объяснен страшн катаст церк свалив все на царя: это он «новые книги возлюб, а старые вознен». Бессил доказ необход трагич разрыва не только с церковь, но и со всей окруж средой, лидеры раскола покрыв себя действ страшн догматом об антихристе и совпад и примет его тайного пришес.

Дата добавления: 2015-10-16