Примечания. 286 Впрочем, неизбежность этого положения с достаточной отчетливостью явствует из

²⁸⁶ Впрочем, неизбежность этого положения с достаточной отчетливостью явствует из призывов самого св. Бернарда — монаха-политика.
²⁸⁷ Роланд вместе с папской визитационной делегацией был выслан из Германии.
²⁸⁸ Роланд был также богословом, находившимся под влиянием Абеляра.
²⁸⁹ Четвертый антипапа был поставлен римской знатью. Если остальные три и не обязаны своим избранием непосредственно Барбароссе, только он делал этих антипап жизнеспособными, используя их как средство в церковно-политической борьбе и категорически не признавая Александра III.
²⁹⁰ Признание полных суверенных прав Церковного государства (без контроля императора); замена для итальянских епископов ленной присяги клятвой в верности; признание Матильдиных владений, герцогства Сполето и островов Корсика и Сардиния частью Церковного государства.
²⁹¹ Позже, когда Генриху пришлось защищаться от восставших сыновей, он стал более внимателен к требованиям курии, и об Англии снова стали говорить как о лене св. Петра.
²⁹² Новый подъем монархии после Людовика VI (1108_1137), Людовика VII (крестовый поход), конфликт Филиппа II Августа (1180_1223) с Иннокентием III из-за его развода; отсюда — альбигойские войны, § 56, возглавляемые не королем, но папой. Подобное происходит и в Англии.
²⁹³ Иннокентию III принадлежат устрашающие и явно переходящие в дифирамб слова о том, что папа стоит между Богом и людьми, будучи меньше, чем Бог, но больше, чем человек. Но следующий за ними текст защищает эти слова исповеданием смирения, которое одно, согласно Иак 4, 6, дает человеку благодать.
²⁹⁴ Основанием для этого при Целестине послужила острая семейная вражда, которая должна быть упомянута в качестве одного из предвестников будущего непотизма, не вполне чуждого, впрочем, и самому Иннокентию.
²⁹⁵=Рекуперации областей, которые, впрочем, были перечислены уже в даре Карла Великого.
²⁹⁶ Поддержка Иоанном Оттона IV (сына одной из английских принцесс), тогдашнего претендента на престол.
²⁹⁷ В качестве сюзерена Иннокентий наложил тогда свое вето на «Magna Charta» (1215 г.). Этот шаг стал одной из важнейших причин пылкого неприятия папства в Англии, которое способствовало полному отпадению в эпоху Реформации.
²⁹⁸ То, что эта линия была надолго прервана французскими папами в конце XIII в. и в Авиньоне (§ 54 слл.), не противоречит данному утверждению: напротив, это нужно рассматривать по большей части как соперничество и реакцию национально-француз ских сил внутри Церкви.
²⁹⁹ Этот термин появился в XII в.
³⁰⁰ Как легат Гонория III он объявлял в североитальянских городах законы Фридриха II против еретиков.
³⁰¹ Лион политически не принадлежал Франции, однако всецело входил в область ее влияния; именно французский король укрыл там папу от немецкого монарха. И это несмотря на то, что Людовик IХ на основании нейтралитета формально отклонил просьбу папы Иннокентия IV об убежище и защите.
³⁰² Согласно Seppelt'у, к сожалению, не оставляет сомнений тот факт, что Иннокентий знал о заговоре и одобрял его.
³⁰³ Точное название очень хорошо передает содержание и метод: Concordantia discordantium canonum= Согласование несогласованных канонов. Выдающимися канонистами были: ученик Грациана Паукапалея (его именем названы добавления к декрету Paleae), Роланд Бандинелли (будущий папа Александр III), Стефан Турнайский († 1203 г.); Угуччо († 1210 г.), автор «Summa in Decretum Gratiani»; Гандульф Болонский, составил между 1160 и 1170 гг. глоссы к Грациану. Относительно названия ср. у Абеляра: «Sic et Non» (§ 51).
³⁰⁴ Официально признанным правом папское утверждение стало только с 1418 г. Втом же году присяга верности папе стала обязательной для всего епископата (прежде она была необходима только для митрополитов).
³⁰⁵ Ср., например, посольство, в которое входил кардинал Роланд, отправленное в Германию при Барбароссе с целью контроля (§ 52); ср. также легации против еретиков в Южной Франции (§ 57: Доминик).
³⁰⁶ Уже из переписки св. Бонифация мы имеем доказательство существования такой римской канцелярской пошлины.
³⁰⁷ В 1245 г. в Лионе против финансового использования своей Церкви со стороны курии в первую очередь протестовали англичане.
³⁰⁸ Здесь не в последнюю очередь надо подумать о психологическом настрое куриального чиновничества и о папском дворе как таковом, на которые была направлена уже настойчивая критика св. Бернарда.
³⁰⁹ Обычай в определенных случаях делать Святые Дары доступными для созерцания (возношение Святой Гостии во время мессы, процессии со Святыми Дарами) входит в число мероприятий Церкви по борьбе против этого лжеучения (хотя имеет одновременно и другой смысл).
³¹⁰ Их жертвой становились не только еретики, но порою также все жители захваченного города. Из непросвещенного и чрезмерного рвения один папский легат дал поистине страшный ответ на вопрос руководителя экспедиции: «Убивайте всех, Господь сумеет найти своих». В наставлении, написанном св. Бернардом для рыцарей-тамплиеров («Хвала новому отряду борцов»), можно найти множество параллелей такому взгляду.
³¹¹ Ср. движение «pauperes Christi» [«бедняков Христовых»] и ранних странствую щих проповедников, § 51; о Бернарде § 50.
³¹² Вальдес велел двум клирикам перевести для него Священное Писание на провансальский язык.
³¹³ У вальденсов тоже есть свои «совершенные»; они не приносят классических обетов, но отказываются от физического труда ради попечения о душах.
³¹⁴ Мирское благочестие развивается параллельно духовному пробуждению. Примеры дает нам поэзия XIII в., которая переносит в светскую плоскость некоторые традиционные церковные мотивы; сюда же относятся фигуры основателей-донаторов — вместо святых — на хорах в Наумбургском соборе (§ 60, 4 в); для Франции — вторая часть «Романа о розе», который несмотря на всю аллегоричность содержит очень много посюстороннего и естественного и учит удовлетворению страстей; сюда же относятся и дерзкие пародии на христианские мистерии.
³¹⁵ О преследованиях иудеев см. § 72.
³¹⁶ Сюда же нужно добавить постановление об одежде для кающихся еретиков и иудеев: метить их желтыми крестами или заплатами, которые нужно было носить так, чтобы их отовсюду было видно.
³¹⁷ Для более позднего времени можно говорить о жизни по обету: Франциск, напротив, только однажды упоминает «votum», но постоянно — «обещать» (promittere), а именно: обещать устав.
³¹⁸ Самобытность св. Франциска не исключает, естественно, того, что целый ряд мотивов, определивших его служение, мы находим у некоторых его современников: ср., например, различные попытки вести «апостольскую жизнь» (особенно требование бедности) и использовать «Евангелие» в качестве устава, § 50, II 7 в.
³¹⁹ В Германии ко времени появления городской экономики как в жизни, так и в рыцарской культуре преобладают крестьянско-аграрные элементы.
³²⁰ Бернард Клервоский избрал «Domina Charitas» [Госпожу Милосердие].
³²¹ Впервые францисканцы приняли мученичество в Марокко. Когда Франциск получил известие об этом, он произнес важные слова, делающие понятным его идеал: «Теперь я действительно могу сказать, что у меня есть пять братьев (=настоящих меньших братьев)».
³²² Особую трагедию жизни святого составило следующее: он пережил то, что его братство превратилось в необозримое множество самых разных людей, которых он более не мог знать и пестовать как отец, и среди которых некоторые или даже многие не жили более так, как были должны.
³²³ Он находит себе с нефранцисканской стороны глубокое обозначение: «Бедняки Распятого».
³²⁴ Франциск говорит часто не о «проступках непослушания», но о «жизни без послушания».
³²⁵ «Министр» значит «слуга».
³²⁶ Часто возобновлявшаяся попытка дать ордену окончательные общие правила.
³²⁷ Этот устав близок, соответственно происхождению ордена, к уставу Василия.
³²⁸ Он обязан своим возникновением видениям Юлианы Льежской, приориссы одного из монастырей августинок († 1258 г.), и сначала совершался там. В Льеже впервые засвидетельствован также праздник Св. Троицы (начало Х в.). Распространяясь в течение XIII в., в 1334 г. он был предписан всей Церкви.
³²⁹ Это так называемое «Leisen» (сокращение от Kyrie eleison [Господи, помилуй]). ВXII в. появляются, например, «Christ ist erstanden» («Христос воскрес») и «Nun bitten wir den heiligen Geist» («Ныне молим мы Святого Духа»).
³³⁰ В этот период существуют пасхальные представления (например, развившиеся из вопроса и ответа между ангелом, женщиной и учениками), которые разыгрывались сначала внутри, а позже перед церковью. Затем добавились сцены Страстей и Рождества (поиски приюта).
³³¹ Поэтому народ в своих легендах превращает его в мага; исследование природы в средние века вызывало ужас.
³³² Это означает не принятие к сведению прежних систем, но установление их правильности; можно также сказать: сопоставление их с действительностью.

³³³ «Ты, Который меня, грешника... не имеющего собственных заслуг, единственно Твоим... милосердием... драгоценным Телом и Кровью Сына Твоего... насытил».

³³⁴ Колоссальный поворот, осуществленный во временноvм и пространственном развитии готики, обуславливает то, что такие общие суждения полностью правильны только для определенного набора образцов; в остальном они требуют многочисленных градаций. В ряде классических строений мы находим, например, соединение движения и уравновешенного покоя, иногда даже в поздних работах (например, Сен-Куэн в Руане, XIV в.).
³³⁵ То, что искусство до начала XIX в. вообще жило только утверждением изначально признаваемой традиции и соответственно этому органично развивалось, является глубинным основанием для самодостаточности, всякий раз заново впечатляющей, его дальнейшего развития, которое несмотря на эту самодостаточность открывало путь всем возможностям нового.

Дата добавления: 2015-09-06