Примечания. 133 Но для V и VI вв

¹³³ Но для V и VI вв. не следует преувеличивать масштабы христианизации даже для такой страны, как Галлия, куда рано проникло христианское благовестие и где, соответственно, церковная организация сохранилась непосредственно с римского времени. Ср. в этой связи сведения об основательности христианизации в § 34.
¹³⁴ С того времени прежде цветущие и плодородные сельскохозяйственные области Рима приходят в запустение и упадок.
¹³⁵ Он постоянно со всею строгостью применял устав к себе самому: так называемая observantia parva.
¹³⁶ Единодушные обращения, происходившие в период церковной античности (как в Иерусалиме после сошествия Святого Духа) не могут в данном случае служить настоящей параллелью. В этой духовной среде обращение было вызвано и происходило как результат подлинного познания истины.
¹³⁷ Не следует, однако, из-за этого недооценивать вполне понятную и естественную заинтересованность англосаксонских монахов и монахинь в успехе их начинаний на континенте, после того как они единожды были достигнуты.
¹³⁸ Историческая достоверность этого события вызывает серьезные споры.
¹³⁹ Вопрос об его ирландском происхождении является спорным.
¹⁴⁰ Однако даже Колумбан обращался в Рим к Григорию Великому за поддержкой в борьбе с франкскими епископами.
¹⁴¹ Точная дата его крещения неизвестна. Уже в 596 г. он оказывал радушный прием христианским миссионерам.
¹⁴² Миссионерский импульс англосаксов сохранится еще и гораздо позже у других северных германцев — шведов и норвежцев (здесь — при посредстве короля Олафа Тригвассона, † 1000 г., получившего христианское образование в Англии; ему обязаны своим обращением также и исландцы). Правда, этот германский король в отдельных случаях применял и насилие.
¹⁴³ Что соответствовало одной из главных установок германской религиозности — «do ut des».
¹⁴⁴ Значение почитания святынь для внутренней икономии христианского благочестия можно прояснить через сравнение с благочестием Восточной Церкви: реликвия на Западе — то же, что на Востоке икона, которая всегда предполагает рациональное понимание той реальности, которой поклоняются в вере. Первые сообщения об иконопочитании встречаются с конца V в.
¹⁴⁵ Мартин был сыном римского трибуна и учеником Илария из Пуатье († 367 г.), в бытность катехуменом он поделился с нищим своим плащом. Впоследствии этот плащ стал имперской реликвией, на нем приносили присягу и брали его с собой в сражения. Мартин был апостолом Галлии, более всех других преуспевшим в борьбе с арианством и с остатками язычества.
¹⁴⁶ У Григория Турского описано множество таких случаев; люди пытались обойти право убежища самыми немыслимыми и изощренными способами. Один из омерзительных примеров тому: герцог Раухинг поклялся не разлучать юную пару, укрывшуюся в церкви, и для этого похоронил их вместе живыми (епископу удалось все же спасти мужа). Обилие таких происшествий знаменательно для того времени (Григорий Турский. История франков V, 3).
¹⁴⁷ Так, один епископ поклялся на реликварии, из которого он тайно вынул реликвии, и вследствие этого считал себя вправе нарушить клятву.
¹⁴⁸ Для юго-западной Германии раннего средневековья засвидетельствованы 844 церковных здания. С большой степенью достоверности можно утверждать, что общее число церквей в Германии в середине IX в. составляло примерно три с половиной тысячи.
¹⁴⁹ Об этом сообщает и Григорий Турскийво многихглавахсвоей «HistoriaFrancorum».
¹⁵⁰ Однако по распоряжению Григория Великого, раб, поступающий в монастырь, должен был прежде быть выкуплен этим монастырем на свободу; если же он покидал монастырь, он снова становился рабом.
¹⁵¹ Впрочем, историческая достоверность этого сообщения в «Historia Francorum» вызывает сомнения.
¹⁵² Принося клятву «тебе, святой апостол Петр, и преемнику твоему
¹⁵³ До Фульды уже монастырь Боббио, основанный Колумбаном, имел привилегию экземпции; но там она давала только ограждение монастырской жизни от вмешатель ства извне (по ирландскому образцу).
¹⁵⁴ Это касается его и лично как человека. «Что бы ни происходило со мною радостного и печального, — писал Бонифаций, — я имел обыкновение сообщать о том апостольскому первосвященнику».
¹⁵⁵ Этой концепции соответствует и то, что Пиппин в том же году приказал ввести во Франкской Церкви римскую литургию вместо древней и почитаемой галльской.
¹⁵⁶ Пример непосредственно из области церковной истории: папа Николай I в своем объемистом письме-протесте к императору Михаилу III (865 г.) обвиняет греков в частом подделывании писем папы. Это обвинение подтверждается при Фотии на заседаниях соборов.

Дата добавления: 2015-09-06