Примечания. 223 Пояснить это положение можно на следующем примере: между понятием «sanctitas» у

²²³ Пояснить это положение можно на следующем примере: между понятием «sanctitas» у Григория VII и у склонного к мистике «политического» монаха Бернарда Клервоского — огромная разница; у Григория оно имеет сильную иерархически-объек тивированную окраску, которая чужда Бернарду.

²²⁴ Под «имперским монашеством» имеются в виду в первую очередь крупные аристократические аббатства империи. Это монашество в силу своей концепции сакральности империи, своего сословного положения, а также в значительной степени и экономически было тесно связано с феодальным устройством империи.
²²⁵ Первоначально монах, обратившийся (conversus) к монастырской жизни самостоятельно, назывался «conversus», в отличие от «monachus oblatus», отданного (oblatus) родителями в монастырь с ранних лет. Теперь так называли преимущественно братьев-мирян, не имевших священного сана.
²²⁶ Аллод в отличие от лена — независимое семейное наследуемое владение. Поскольку речь идет о свободном от налогов имуществе, дарение не затрагивает королевских прав.
²²⁷ Ср. с просьбой, некогда обращенной Бонифацием к папе, о передаче Фульды под защиту св. Петра, т. е. о полной «экземпции» из-под любой региональной власти как светской, так и церковной.
²²⁸ Ср. «Древние обычаи», письменно зафиксированные для XI в., т. е. во втором столетии существования монастыря. Из-за них между Бернардом Клервоским и Петром Достопочтенным произошел важный для истории Церкви спор о том, что такое подлинное монашество. Затронутые в дискуссии проблемы позднего клюнийского благочестия, каким оно стало в результате чудовищного расширения клюнийской «конгрегации», умножения числа монахов и богатства Клюни, дают представление об опасных тенденциях, внутренне присущих всей средневековой религиозности вообще. Мы видим, что количество настойчиво угрожает качеству.
²²⁹ У Петра Дамиани мы встречаем жалобу, что в воскресенье он едва смог найти полчаса, чтобы поговорить с монахами, — так долго продолжалась молитва в хоре.
²³⁰ Еще во времена Петра Достопочтенного у монахов существовал обычай еженедельного символического мытья обуви, потому что лет за двести до этого она действительно загрязнялась на полевых работах.

²³¹ К ним принадлежали впоследствии, например, Ришелье и Мазарини. Комменда— это церковная должность, обладатель которой сам церковной службы не несет, но пользуется доходами от нее.
²³² См. выше, § 45, 6.
²³³ Кардиналами назывались ближайшие сотрудники папы. Сначала это были 7 епископов римских диоцезов, 28 священников римских титульных церквей и 14 (впоследствии 18) диаконов бедняцких кварталов Рима. С тех пор как им была передана функция избрания папы, их значение непрестанно росло, тогда как значение митрополитов падало.
²³⁴ Например, семья Tускулани. До того как был избран Николай, они выбрали в папы епископа-кардинала из Веллетри (в целом склонного к реформе) под именем Бенедикта Х.
²³⁵ При этом папе испанские королевства снова начинают приобретать вес в истории Церкви: их связь с Римом становится более тесной; начинается Реконкиста (вытеснение арабов), которую папа поддерживает первой достоверно засвидетельствованной индульгенцией во имя Креста.
²³⁶ Согласие народа на избрание папы, которое в первое время сохранялось, не имело силы закона.
²³⁷ Не пастушеского посоха древней Церкви, но германского жезла — символа власти.
²³⁸ Разумеется, такое понимание не делало сторонников реформы отрешенными от мира утопистами, тем более при том слиянии перелома и прорыва. Даже Гильдебранд не расценивает использование Григорием VI денег для устранения несчастного Бенедикта IХ как симонию.
²³⁹ О его происхождении ничего определенно не известно. Его отец был из незнатной семьи.
²⁴⁰ Петр Дамиани, значительнейший из сотрудников при нескольких папах, всегда сохранявший свою независимость, назвал его святым сатаной, чье слово подобно резкому северному ветру.
²⁴¹ Свою мысль о том, что государство порочно по своей природе и возникло по наущению дьявола, он высказывает с безудержным и несправедливым субъективиз мом (Письма VIII 21). Впоследствии крупные богословы не примут эту точку зрения.
²⁴² В Греческой Церкви развитие происходило иначе (см. прим. 59); такой порядок поддерживался там народным образом мысли. Но поскольку епископы должны были быть безбрачными, они выбирались из числа монахов.
²⁴³ Еще почти ребенком она была объектом политических интриг. Сначала она была выдана замуж за своего сводного брата Готфрида, затем, после расторжения этого брака — за юного герцога Вельфа. Этот брак также был расторгнут. Матильда была бездетной. Не одно столетие ее наследство, так называемые Матильдины владения, оставалось яблоком раздора для папы и императора.
²⁴⁴ Деталь, интересная для характеристики изменившегося сознания: Агнес, императрица-мать, при отлучении сидела у ног папы.
²⁴⁵ Булла выдержана в форме прямого обращения Григория к св. Петру, «к Петру... ты, который с детства меня питал, и твоя святая Римская Церковь», «в силу твоего изволения, поскольку тебе это угодно, мне повинуется верный народ христианский». Приговор выносится «во имя всемогущего Бога... в силу твоего (Петра) всевластия и авторитета...».
²⁴⁶ Насколько малую роль играли здесь конкретные обстоятельства, видно из «Dictatus» Григория, где уже декларируется право папы низлагать императора и разрешать подданных от присяги.
²⁴⁷ В этой связи тогда впервые все оказалось наводнено полемическими сочинения ми, предназначенными повлиять на общественное мнение.
²⁴⁸ Боницо Сутрийский: «Весь наш римский мир был потрясен известием об отлучении короля». В XII в. Отто Фрайзингский размышляет: «Снова и снова читаю и перечитываю я историю римских императоров и нигде не нахожу, чтобы какой-нибудь император был отлучен и низложен римским папой».
²⁴⁹ Объяснение Haller'а, пытающегося вывести религиозное содержание григориан ской идеи папства исключительно из Ветхого Завета, к Григорию VII очевидно неприложимо.
²⁵⁰ Его отрицание действительности таинств, например пресуществления в мессе, совершаемых женатыми священниками («освященная которыми гостия подобна коровьему навозу»), ставит перед богословием сложную проблему. Мы оказываемся в опасной близости к спиритуалистической тенденции, представленной Гумбертом.
²⁵¹ Выражения «крестовый поход» и «крестоносец» не были известны латыни XI и XII вв. Тогда говорили: поход в Иерусалим, паломничество ко Гробу Господню; «рыцари-крестоносцы» именуются: воины Христовы, иерусалимцы, народ Божий. Впоследствии «крестовыми походами» стали называться и военные походы против еретиков (катаров, гуситов).
²⁵² Число участников оценивается приблизительно в 20_30 тысяч человек, из них рыцарей — около десятой части. Ни одного немца; приняли участие только лотарингцы, возглавляемые Готфридом Бульонским.
²⁵³ Об этом идет речь в крайне поучительном свидетельстве Николая Хомиата. Согласно ему, христианские рыцари в страсти к убийствам и разврату не отличались от язычников.
²⁵⁴ За исключением вытеснения его из Испании, Южной Италии и приморских городов.
²⁵⁵ Например, крестовые походы были массовой миграцией и переселением народов. Для крестьян сильным импульсом для ухода на чужбину были как неурожаи (с1095 г.), так и угнетение со стороны господ. Многие младшие безземельные сыновья из знатных семейств видели в походах единственную возможность получить в собственность владения. К исторически значимым факторам следует отнести и жажду приключений, ожидание, а затем и реальное знакомство с новой необычной жизнью — все способствовало пробуждению народов Европы. Нужно упомянуть и крупные проекты торговых приморских городов (Пизы, Венеции).
²⁵⁶ В источниках описываются случаи, когда даже эремиты и затворники оставляли свое уединение, чтобы принять участие в этом деле благочестия. Уже в самом начале движения Урбан II вынужден был принять решительные меры, чтобы сдержать чересчур массовое участие монашества, епископата и клира вообще; именно тогда стала активно внедряться идея о том, что быть монахом более ценно, чем пойти в Святую землю.
²⁵⁷ Религиозное развитие этой концепции находит яркое выражение в песнях крестоносцев, где настойчиво подчеркивается идея воздаяния.

²⁵⁸ В своей «Похвале новым сонмам борцов» (1128 г.), он характеризует их так: под защитой веры они пребывают в полной безопасности, не страшась «ни дьявола, ни человека, ни смерти», но желая умереть, чтобы в сражении за Бога победить врагов Креста Христова. У цистерцианцев они переняли и белый плащ; позднее с красным крестом.
²⁵⁹ Это название носит католическая ветвь — последний из рыцарских орденов, существующих и по сей день. В областях Европы, ставших евангелическими, сохранили свое имя иоанниты; они тоже существуют в наше время.
²⁶⁰ Основан в 1202 г. как единственный рыцарский орден непосредственно для северо-востока Европы. Уже в 1236 г. его войска были разбиты в битве при Сауле.
²⁶¹ Как уже во времена Григория VI (§ 45).
²⁶² Это еще, конечно, не делает вполне справедливыми и обоснованными аргументы, приводимые Бернардом и его окружением, в первую очередь — утверждение, что для апостольского престола будет позором, если потомок иудеев станет папой. Это один из тех вопросов, на примере которых можно непосредственно увидеть несбалансирован ность и неоднозначность взглядов великого аббата, ставшего позже на Рейне защитником иудеев.
²⁶³ «Ave Maria» на Востоке получает распространение с VI в., на Западе — с Х и XIвв.
²⁶⁴ Подлинный расцвет таких объединений начинается только в XIII в., отчасти в связи с развитием цехового устройства.
²⁶⁵ Нужно учесть как социально-этнографическую причину и преобладание женщин, возникшее в результате крестовых походов.
²⁶⁶ Римские соборы 1059 и 1063 гг. также занимались реформой клира соборных Церквей.
²⁶⁷ Другие конгрегации: регулярные каноники Латерана в Риме; регулярные каноники Святого Гроба, конгрегация основана в Иерусалиме в 1114 г.; учрежденные в 1140 г. Гильбертом Семпрингемским гильбертинцы (только в Англии); различные конгрегации крестоносцев (Фландрия-Богемия). Реформированные бенедиктинские конгрегации образовались также вокруг аббатства Тирон (при Шартре), основано в 1109 г., и монастыря Савиньи, основан в 1112 г.; эта очень быстро расцветшая община присоединилась в 1147 г. к цистерцианцам.
²⁶⁸ Уже монахи монастыря Гирсау, к негодованию своих современников, выступали как странствующие проповедники. Папы Урбан II и Пасхалий II давали разрешение в каждом случае отдельно.
²⁶⁹ Carthusia numquam reformata quia numquam deformata [Картузия никогда не реформировалась, потому что никогда не деформировалась] (Иннокентий XI).
²⁷⁰ Как Бернард настойчиво обязывал своих монахов к физическому труду, так же он, напротив, указывал рыцарям ордена (тамплиерам) на необходимость наряду с активным служением вести и духовную жизнь. Ср. также его сочинение, посвященное анализу папства, перегруженного делами управления.
²⁷¹ Отец Бернарда также скончался в Клерво (1119 г.).
²⁷² В 1152 г. расширено до официальной визитации четырех аббатов этих аббатств.
²⁷³ Широко распространенный титул «медоточивый доктор» появился только в XVв. в связи с распространением поддельных произведений.
²⁷⁴ Название «курия» появилось в XI в., когда вследствие усиливающейся централизации выросло и число папских чиновников. Бернард смотрит на «двор» как таковой, как на нечто пагубное.
²⁷⁵ Впоследствии Бонифаций VIII дословно использует приведенные положения Бернарда.
²⁷⁶ После любовной истории с Элоизой, которая затем ушла в монастырь, он стал монахом.
²⁷⁷ См. § 55. 1, прим. 300.
²⁷⁸ Это было только начало, вызвавшее много споров. Еще знаменитый бенедикти нец Руперт Дойцский реагирует отрицательно. В 1117 г. он едет в Лан, чтобы вести там диспут с новыми «магистрами», поскольку, как утверждал Руперт, теология должна жить верой, а не «rationes» [доводами] магистров, которые своим философским диалектическим искусством различений учиняют насилие над Писанием.
²⁷⁹ Итальянский историк Ernesto Buonaiuti видит в этом уже первый шаг к рационализму; по его мнению, несмотря на все антитезы (например, у Иоахима Флорского, § 62), этот принцип, победивший благодаря схоластике, породил одну из величайших интеллектуально-религиозных трагедий. Здесь правильно распознана скрытая в богословии опасность, но она чрезмерно преувеличена. Элементы рационального богопознания имеются уже в речи св. ап. Павла в Ареопаге (Деян 17, 27; ср. Рим 1, 1, 8 сл.), у апологетов (§ 14) etc.
²⁸⁰ Например, Манегольд Лаутенбахский, † 1103 г.; Ансельм Ланский, † 1114 г.; Росцелин Компьенский, † ок. 1120; Гильберт Порретанский, † 1154 г..
²⁸¹ Ср. в этой связи символическое значение канонизации первого христианско -немецкого императора, Карла Великого, провозглашенной в 1165 г. антипапой, ставленником Барбароссы. Притом именно Барбаросса первым снова назвал Римскую империю «Священной империей» (sacrum imperium).
²⁸² В рамках богословия собирание и объединение правовых положений осуществлялось уже в XI в. (Александр II, Гумберт Сильва-Кандидский, Ансельм из Лукки).
²⁸³ См. § 55 а.
²⁸⁴ Герцог Рейхерсбергский считает, что «апостольское правило» должно привести и богатых, и бедных, рыцарей и крепостных, купцов и крестьян, словом, всех к отказу от всего, что не уживается со званием христианина. В миру все тоже должны жить по «евангельскому правилу» под руководством верховного аббата и таким образом стать «regulares» (Якоб Витрийский).
²⁸⁵ Примечательно, что их огромные количества к середине XII в. неожиданно исчезают. Разнообразные кризисные явления (а также мятежи) указывают на то, что и в стенах монастырей они не всегда «достодолжно» бывали удовлетворены в религиозном отношении.

Дата добавления: 2015-09-06