Рейхсминистру А. Розенбергу о церковной политике

в рейхскомиссариате «Украина»

Берлин, 20 апреля 1943 г.

Развитие.

Ослабление Православной Церкви московского направления являлось исходным пунктом и руководящей идеей министерства. В связи с этим со стороны министерства было оказано покровительство всем автокефальным направлениям и устремлениям внутри Православной Церкви. В рамках данной политики в первые же недели в освобожденных областях Украины вновь возникла автокефальная Украинская Церковь, которую в 1930 г. Советы из-324

за националистических интриг заставили самораспуститься. Она организовалась под руководством Варшавского митрополита Дионисия (великоросса!) и назначенного им администратором архиепископа Луцкого Поликарпа. В качестве законодательного органа этого автокефального направления действует Собор епископов (Архиерейский Синод), ведению которого подлежит вся территория Украины. Почти одновременно е этой Церковью (август 1941 г.) в Почасвском монастыре (Волынь) возникла другая церковная организация, так называемая автономная Православная Церковь на Украине. Законодательным органом этой группы является Архиерейский Собор в Почаеве, который выбрал архиепископа Кременецкого Алексея экзархом Украины. Эта церковная группа также утверждает, что стремится к автокефалии, но в отличие от Луцкого направления каноническим путем, то есть с согласия Русской Матери-Церкви и других автокефальных Церквей (Румынской Церкви, Сербской Церкви и др.). Обе группы горячо стоят на своем, причем автокефалисгы упрекают автономистов в московском влиянии, и наоборот, автономисты называют автокефали-стов «самосвятами» и обвиняют их в использовании Церкви в политических целях. Попытка архиепископа Алексея устранить этот раскол путем избрания Киевским митрополитом украинского ученого Огиенко — нынешнего архиепископа Холмского и Подляш-ского Илариона (Генерал-губернаторство) — потерпела неудачу из-за позиции германских ведомств; Илариону дали понять, что ему нечего делать на Украине.

Положение.

Впоследствии Церковь экзарха Алексея оказалась сильнее и имела больший успех, хотя церковная группа Дионисия—Поликарпа с полным правом могла ссылаться на симпатии министерства и вермахта, что она и делала. Автокефалистам не могло не быть известно, что первые распоряжения министерства германским учреждениям предусматривали покровительство автокефальной группе. Еще в указаниях Вермахту от 4 июня 1942 г. шла речь об этих формах покровительства. Причины невозможности добиться успеха группе Поликарпа заключаются в следующем:

1. Автокефальное направление украинского Православия как в прошлом, так и в настоящем тесно связано с движением нацио-

нальной независимости Украины. В результате оно потеряло предпосылки для успешного распространения в массах, так как у националистически ориентированных украинцев исчезли надежды на свободную, независимую Украину.

2. Хотя политические предпосылки национальной Украинской Церкви все более исчезают, национально ориентированная автокефальная церковная группа (Дионисия—Поликарпа) продолжает существовать. Этот последний оплот украинского национализма естественным образом стал последним убежищем для всех националистических элементов, тем более что эта Церковь в лице своих церковных советов имела или еще имеет светские органы, обладающие характером самоуправляющихся единиц. Так как генеральная политическая линия в рейхскомиссариате диаметрально противоположна к существующей структуре и цели деятельности автокефальной Украинской Церкви, это должно было привести к конфликту между государством и Церковью. Следствием данного конфликта стал роспуск всех украинских церковных советов, изгнание из Киева в Прилуки (вне области гражданского управления) бывшего украинского политика Скрыпника — в настоящее время епископа Мстислава. В РКУ ²'^ъ даже обдумывали возможность полной ликвидации звгокефальной Церкви, так как она все в большей степени подвергается политизации.

3. Неканонические основы (продолжение традиции прежней автокефальной Церкви и прием из нее неканонически рукоположенных священников, т. н. липковцев) делают эту Церковь мало популярной у верующих. Дошло до того, что отдельные епископы Луцкого направления имеют плохую репутацию в моральном отношении. Епископы и священники архиепископа Алексея делают все возможное, чтобы в этом отношении поддерживать внимание верующих.

4. Верующие русского происхождения и все украинцы по рождению без украинского национального сознания отвергают автокефальную Церковь и предпочитают группу Алексея, которая остается вне национальной борьбы.

5. Положение группы Поликарпа чрезвычайно затрудняет то, что ее верховному главе —- Варшавскому митрополиту Диони-

^,! То есть, руководство рейхекомиссариата чУкраина>>. 326

сию—практически запрещено руководить своей Церковью и легальным путем оказывать влияние на ее работу.

В сентябре 1942 г. автокефальные архиереи Поликарп (в качестве администратора) и Мстислав ухватились за инициативу объединения обеих ipyiin, но она не удалась из-за отрицательной позиции рейхскомиссара и значительного большинства епископов экзарха, который сам соглашался на объединение. В ответ на это экзарх заявил, что он откладывает вопрос объединения до конца войны. В тот момент рсйхскомиссар выступил со своим ставшим в министерстве известным лишь в конце марта указом от 1 октября 1942 г., который распускает охватывающие весь рсйхскомиссариат церковные органы обеих церковных групп (Синод и Собор), ограничивает власть компетенции администратора и экзарха генерал-бецирком Волынь и говорит о праве генеральных комиссаров назначать и смещать епископов. Это означало приближение к петровской системе, которая делала Церковь органом правительственной власти и передавала роль патриарха царю. О воздействии, оказанном этим указом рейхскомиссара. объективные данные отсутствуют.

Возможности решения церковного вопроса в РКУ.

Принимая во внимание тот факт, что на занятых бывших советских территориях религиозная и церковная сфера все еще не устоялась и значительная часть населения, вследствие его антирелигиозного или безрелигиозного воспитания, мало интересуется этим вопросом, имеются различные, не только теоретические, но и практические возможности найти решение церковного вопроса в РКУ.

Существует вышеназванное петровское решение — сделать Церковь инструментом политического руководства. История свидетельствует, что всегда найдется достаточно православных епископов, которые связываются с государственной властью на успех или погибель. По история также учит, что при петровской системе всегда возникает растущая пропасть между клиром и народом. Эта опасность лишь возрастает при иностранном руководстве с совершенно другими историческими и мировоззренческими основами. Руководство должно постоянно задумываться об ответственности за проводимое вмешательство в чуждую ему церковную и религиозную жизнь верующего народа. Поэтому группа религиозной по-

литики не может рассматривать такого рода решение церковного вопроса в РКУ в качестве решения в духе германских целей на Востоке.

Другое решение было бы украинским, то есть национализация Церкви в духе украинского национализма. История Украинской Церкви показывает, что она также всегда олицетворяла украинское национальное правительство. Поэтому бессмысленно поддерживать автокефальную Украинскую Церковь и одновременно подавлять украинский национализм.

В случае, если окажется достигнуто еще не полученное политическое решение о признании в какой-нибудь форме украинского национализма, будут произведены и организационные изменения в церковной области. Если приобретет очертания идея украинского национального комитета, то необходимо считаться с желательностью включения туда архиерея в качестве представителя Церкви. Кроме того, следует ожидать стремления к церковному единству, как и к общепредставителъному органу Церкви, будь то в форме весукраинского Собора, весукраинского Синода или всеукраин-ского церковного совета. Для германских и европейских интересов имеет решающее значение, кто встанет во главе такой новообразованной Церкви. Эта личность не должна быть экстремистски настроенным украинским националистом, чтобы избежать насильственных действий против сильного и многочисленного русского элемента на Украине, которые привели бы к созданию кошмарной обстановки. Она (личность) должна иметь европейский образ мыслей и быть в состоянии через Церковь воздействовать на население в духе новой Европы, чтобы привести верующих не только к каноническому отделению от Москвы. Для такой задачи епископы бывшей до сих пор автокефальной Церкви являются непригодными. Предположение, что в этой связи может идти речь об архиереях автономной группы, нуждается в совместной проверке всех заинтересованных в этом вопросе организаций. В любом случае следует подождать, какие предложения сделают сами украинцы.

Группа религиозной политики придерживается мнения, что в настоящий момент самая подходящая личность для такого рода задачи —- архиепископ Холмский и Подляшский в Генерал-губернаторстве Иларион (Огиенко). Иларион имеет безупречное герма-

нофильское прошлое, честолюбивый, но прямолинейный и волевой характер. Будучи украинцем по рождению и образу мыслей, он, однако, не шовинист и поэтому приемлем для обеих больших национальных групп на Украине. Он в состоянии относительно благополучно провести Православную Церковь на Украине через ущелье отделения от Московского Патриархата. Как образованный европеец германской ориентации, он мог бы значительно содействовать тому, чтобы сделать возможным сегодня еще кажущееся едва ли исполнимым дело европеизации Украины. Очень послушным орудием Иларион быть не может, однако его характер и звания являются гарантией того, что генеральная линия будет соблюдена.

Третья существующая возможность — соблюдать дистанцию при одновременном предоставлении религиозной свободы. Такая политика была положена в основу религиозного указа в мае прошлого года²³⁴. Эта позиция в вопросе религиозной политики на Украине пока является самой подходящей, так как политического решения украинского вопроса еще не существует. Германское руководство служит как немецким интересам, так и религиозным потребностям местного населения, и лучше, если оно по возможности дальше дистанцируется от внутрицерковных дел и ограничится контролем и устранением угрозы спокойствию и порядку со стороны церковных раздоров. При этом для умелого руководства всегда имеется достаточно возможностей незаметного влияния на Церковь, особенно в персональных вопросах. Группа религиозной политики считает, что введенное рейхскомиссаром 1 октября 1942 г. со ссылкой на религиозный указ ограничение церковных организаций рамками генерал-бецирков не следует сохранять в силе на продолжительное время. Такая широкая децентрализация церковных организаций в первую очередь будет вызывать у верующих постоянные воспоминания о советской церковной политике. Кроме того, она делает архиереев более доступными для пропаганды в пользу Московского Патриархата. Поэтому вносится предложение не относиться сейчас отрицательно к возобновившимся стараниям Церкви относительно общепредставительного органа (в образе Собора или Синода).

Смотри документ № 101.

Срочные меры.

Использование всех сил на Востоке в борьбе против большевизма также требует и привлечения Православной Церкви. Поэтому следует разрешить Православным Церквам или православным церковным группам созвать всеобщий Синод или Поместный Собор против большевизма. Эта уступка может в большей мере способствовать использованию Церкви в германских интересах и создать благоприятное впечатление у верующего населения. Поэтому группа религиозной политики просит утвердить прилагаемый проект увольнения господина рейхскомиссара ²~⁵. Розенфсльдер

ВА, R6/28I. В1. 31—36. Подлинник.

№156

Из доклада генералкомиссара Магуниа в РМО об опыте своей деятельности в генерал-бецирке Киев

Кенигсберг, 31 мая 1944 г.

[...] Церковная политика:

Относительно церковной политики можно констатировать, что принцип предоставления свободы действия как автономной, так также и автокефальной Церкви был целесообразным. Церкви обоих направлений почти везде находились в распоряжении наших служб, и если этого добивались, несмотря на все неблагоприятное воздействие и влияние населения, понемногу загружались работой для наших мероприятий. Лишь отказ в разрешении выборов экзарха подорвал доверие к нам. По моему мнению, могло бы быть только желательно, если бы приказы государственного управления

"''' Проект указа оо увольнении Коха и архивном деле отсутствует. Следует отмстить, что это предложение группы релшио'пюй политики попало на благодатную почву, так как между 1'озеиоергом и Кохом уже больше года существовали вражлебные отношения. Их борьба порой принимала карикатурные до неприличия формы (Смотри: BawngafHtei- R. Weltarisehaii'-ngskampf im Drittcn Reich. Die Auseinandcrsetning dcr Kirelicn rail Alfred Rosenberg. Mainz, 1977. S. 23).

доводили до сведения полностью в пашем духе работающим местным жителям. Тогда глава Церкви мог бы издавать в форме посланий соответствующие распоряжения своим епископам. Таким образом мы бы избежали необходимости от случая к случаю вступать в контакты с каждым отдельным епископом, что производит впечатление постоянного вмешательства в церковные дела. Для политики в чужой стране всегда лучше отдавать приказы от имени местных жителей,

Сталин в особенно неблагоприятный для нас момент использовал эту ошибку и сам назначил патриарха автономной Церкви в Москве. Советский экзарх Украины и так уже существовал в Москве ^2ЪЬ. Автокефальная церковь всегда вела себя лояльно. Ее священники вес без исключения имели глубокую ненависть по отношению к большевизму.

Мне кажется ошибкой, что мы именно в религиозной сфере подражали уже использованным большевизмом методам, так как нами были запрещены религиозные занятия в школах, несмотря на то что нам подходит любое средство, способствующее борьбе с идеологией большевизма. Порой для оправдания этого запрета указывают на то, что большая часть украинского народа ничего не хочет знать о религии и поэтому ее значение переоценивают, но по этому поводу следует констатировать, что в наших силах снова выдвинуть на первый план религию, которая на Востоке действительно является «опиумом для народа». Юное поколение местных жителей также, если оно будет лишено большевистского воспитания, недолгое время сможет избегать мистического воздействия богослужений, особенно в праздники, при процессиях, церемониях и песнопениях.

Порой создается впечатление, что на нашу позицию по отношению к Православной Церкви влияет точка зрения относительно политического католицизма и исповсдничсского фронта в рейхе

Магуниа ВА, R6/259. В!. 68, 92—94. Подлинник.

²³⁶ Митрополит Киевский и Гапичский Николай (Ярушсвич). ^:з' Имеется в виду оппозиционное нацизму течение в Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии «Исповедующая Церковь».

№157

Дата добавления: 2015-09-06