Церковного вопроса

Берлин, январь 1942 г.

При этом я пересылаю текст указа о регулировании церковного вопроса с просьбой о скорейшем опубликовании и пропагандистском использовании ""''.

Строго конфиденциально я хотел бы заметить к этому следующее:

Русскую Православную Церковь в рейхскомиссариате «Украина» ни в коем случае не поддерживать, так как она является носительницей великорусской и панславянских идей. Автокефальную же Украинскую Церковь, напротив, следует поддерживать в качестве противовеса Русской Православной. Однако существует опасность, что это церковное направление станет собирательным пунктом украинских национальных устремлений. Это, как известно, явилось причиной, по которой советское правительство в 1930 г. запретило Церковь, после того как она тоже сначала использовалась в качестве противовеса Москве. Кажется наиболее правильным перенести центр тяжести церковной жизни в отдельные гене рал-комиссариаты, что приведет к получению каждым генерал-комиссариатом своего собственного епископа. Если эти епископы по причине различного понимания догматов станут друг с другом враждовать или вступят в конфликт со своим Патриар-

²²⁰ Имеется в виду закон о религиозной свободе на занятых восточных территориях, который из-за противодействия Бормана и Гитлера так и не был принят.

хом, то со стороны немецкого гражданского управления не должны предприниматься попытки их примирения или достижения договоренности. Также не следует возражать, если отдельные епископы будут подчиняться различным Патриархам.

Наряду с автокефальной Украинской Церковью разрешать и все другие церковные направления. Особенно это относится к «Живой Церкви», называемой также Синодальной Церковью, которая по причине своих модернистских устремлений находится в конфликте как с Москвой, так и с автокефальной Украинской Церковью²²¹. Помимо этого поддерживать также многочисленные, распространенные раньше на Украине секты.

Об отношениях в церковной области я прошу сообщать не задерживаясь.

Ifl, MA546, л. 727—72Н. Копия.

№ 141

Приказ командующего полицией безопасности и СД

в рейхскомиссариате «Украина» начальникам полиции

в генерал-бецирках о линии церковной политики ²~

Киев, 2 февраля 1942 г.

1. Различным группировкам Православной Церкви разрешать религиозную деятельность лишь в чисто внутрицерковных рамках. Однако необходимо предоставить Церквам возможность самим решать, как им создавать и финансировать свои местные организации.

'^; Фактически церковная деятельность обновленцев на Украине была допущена лишь на самим востоке — в Донбассе — в зоне военной администрации. Узнав о приказе, разгневанный Розснберг 31 марта подготовил проект циркуляра рейхекпмиссару Украины: "Общее политическое руководство, а также вопросы церковной политики подлежат исключительно ведению рейхсминистра занятых восточных территории и подведомственных ему рейхе-, генерал- и гс-битскомиссаров. СС и полиция таким образом не правомочны издавать от себя какой-либо направляющей линии церковной политики. Я аннулирую все существующие директивы СС и полиции». 16 апреля этот циркуляр в несколько смягченном варианте был отправлен Коху (ВА, R6/177. В1. 117, 132—133).

Пресекать вмешательство в церковную область политических ipynn, общественных и прочих организаций, а также политических личностей. Так как открыто оппозиционные политические группы уже стараются использовать Церкви в целях маскировки своих враждебных рейху устремлений, следует всеми силами препятствовать образованию в качестве центра политического влияния автокефальной Всеукраинской Церкви или охватывающего значительную территорию объединения Православной Церкви под руководством митрополита. Согласно православным церковным представлениям автокефалия в принципе всегда связана с существованием самостоятельного государства. Также заботиться о том, чтобы клир ни в коем случае не был подготовлен в качестве руководящего политического слоя. Поэтому в первую очередь пресекать создание духовных семинарий, высших теологических школ и т. п.

2. Ватикан пытается организовать для борьбы против рейха панславянское движение под католическим руководством. Все ватиканские усилия вновь проникнуть в восточное пространство должны подавляться. При этом следует учитывать, что Ватикан уже дал нескольким иезуитам разрешение первое время действовать в качестве православных священников. Обращать особое внимание на эту и подобную маскировку.

3. Униатскую Церковь рассматривать по существу как форпост ватиканской политики. Через Восточную Галицию и Западную Украину Ватикан старается получить ворота для вторжения в восточное пространство.

4. По отношению к различным сектам (баптисты, меннониты и т. д.) пока действовать великодушно. Они не представляют собой политической опасности, поскольку не являются маскировкой для агентов НКВД.

5. Соответствующим образом как политически, так и служеб-но-информационно учитывать факты существования различных религиозных групп.

Я прошу в случае целесообразности информировать генерал-комиссаров.

Д-р Томас, бригаденфюрер СС и генерал-майор полиции

ВА, R6/177. BL 57—57v. Копия.

и. Развитие религиозной.'жизни на Украине

в первый год оккупации

IS августа 1941 — 7 декабря 1942 г.

Из всех оккупированных территорий на Украине существовала наиболее сложная религиозная ситуация. Организация церковной жизни там протекала в борьбе автономной и автокефальной Церквей. Первая основывала свое каноническое положение на решении Всероссийского Поместного Собора 1917— 1918 гг. о создании Украинской автономной Церкви в рамках Русской. Автокефалисты же принципиально разорвали всякую связь с Московской Патриархией и приняли к себе в сущем сане священников так называемых «липковцев»—самосвятов, которых ни одна Православная Церковь не могла считать законно посвященными священнослужителями^2Э3. 18 августа 1941 г. большинство православных епископов, оказавшихся на оккупированной территории Украины, собрались на Собор в Почасвской Лавре и провозгласили образование автономной Украинской Церкви. Главой ее и экзархом Украины был избран архиеп. Алексий (Гро-мздекий), позднее возведенный в сан митрополита. 1 сентября 1941 г. в окружном послании к верующим он обосновал решение не возобновлять свое подчинешле заявившему юрисдикционные права на всю Украину митрополиту Варшавскому Дионисию. Так как немцы не допускали распространения влияния последнего на Восток, митр. Дионисии благословил создание автокефальной Украинской церкви. Он возвел в сан архиепископа ел. Луцкого Поликарпа (Сикорского) и 24 декабря 1941 г. назначил его администратором (управляющим Церковью) на Украине. Автокефальная церковь была официально образована на соборе епископов 7—-10 февраля 1942 г. в Пинске. Между автоксфалистами и автономистами развернулась острая борьба. Обе группы активно посвящали новых епископов, число которых вскоре дошло до 15 у первых и 19 у вторых. При этом автокефальная церковь была связана с радикальными украинскими националистами, а среди священников автономной имелось много прорусски настроенных патриотов, о чем свидетельствует, в частности, публикуемое сообщение полиции безопасности и СД от 5 декабря 1941 г. Ограниченная деятельность распространенных прежде в республике обновленцев возобновилась только па востоке Украины — в Донбассе.

²¹³ В 1921 г. «Собор», состоявший из мирян, диаконов и священников, «хиротонисал» протоиерея Василия Липковского в митрополиты наложением рук

всех присутствующих. Созданная таким неканоническим путем автокефальная Украинская церковь получила прозвище «липковщины». Советские власти сначала поддерживали се. как и любой раскол в Церкви, но в период коллективизации 1930 г. заставили движение «липко впев» самоликвидироваться.

№142

Дата добавления: 2015-09-06