Руководству Восточного министерства

«Предложения о церковной политике в Остланде»

Берлин, 7 октября 1941 г,

[...] Наша позиция относительно Православной Церкви нуждается в особенно тщательном обсуждении. Православная Церковь ощущает себя больше чем когда-либо заботящейся о народе. Согласно моим нынешним наблюдениям и впечатлениям во время поездки в Остланд также сформировалось представление, что Церковь и христианство на Востоке после исчезновения большевизма переживают новый подъем. Однако данные церковность и христианство имеют иной, чем до большевизма, облик. Это сильнее всего проявляется в отношениях Московской Церкви митрополита Сергия («Живой Церкви») и эмигрантской церкви¹". Со стороны право-

^lfis Здесь опять Московская Патриархия с митр. Сергием (Страгородским) во главе ошибочно названа «Жиьой Церковью». Под термином «эмигрантская церковь» имеется в виду Русская православная церковь за границей.

«-"51 225

славного духовенства на Востоке отсутствует дружеское восприятие эмигрантской церкви в случае, если она будет претендовать на руководство. Существуют опасения, что свяшенники в эмиграции не испытали суровой советской действительности и хотят снова воскресить былое состояние. Поэтому необходимо не занимать с самого начала отвергающую позицию по отношению к так называемой «Живой Церкви» в Москве, а попытаться составить ясную картину об этой Церкви, се намерениях и ее отношении к большевизму. СД в Риге (оберштурмфюрер Либрам) старается в первую очередь получить ясность о митрополите Сергии. Прежде всего, в СД негативно относятся к возможности прихода на Востоке правящего в Германии архиерея — епископа Серафима ^|66. Мне такое намерение не известно. Я знаю только, что Православная Церковь в Германии изготовила литургический материал и старается получить разрешение на его ввоз в Россию. Кроме того, епископ Серафим сталкивается с трудностями у русского населения как нерусский.

Для церковной политики на Востоке со стороны рейха и его структур мне кажется важной следующая точка зрения:

1. Осторожность по отношению к эмигрантской Церкви.

2. По возможности препятствовать Православной Церкви в России превратить Московский Патриархат в общецерковный центр на Востоке. Содействие образованию автокефальных церквей в отдельных рейхскомиссариатах.

3. Насколько возможно быстро удалить из Остланда представителя Московской Церкви в Остланде экзарха Сергия, чтобы полностью исключить там влияние русских. СД собирается первоначально выслать экзарха в Ковно. Точка зрения СД состоит в том, чтобы, удалив экзарха от главного места событий в Остланде, не упускать его совсем из поля зрения из-за очень ценной информации, которую от него получают о Московской Церкви.

4. Пресечение на восточных территориях любой католической акции, преследующей цель окатоличивания России. Особенно пристального внимания заслуживает деятельность итальянских армейских священников, которые, как я слышал из различных источников, принялись на Украине за массовые крещения.

^|6* Неоднократно упоминавшийся архиеп. Серафим (Ляпе) возглавлял Германскую епархию РШДЗ, негативное отношение к которой у СД и РМО совпадало.

5. Православной Церкви также касается точка зрения о необходимости органам власти рейха по возможности менее активно участвовать в церковной жизни. Следует как можно незаметнее обеспечивать курс, причиняющий рейху наименьшие трудности.

6. Необходимо как можно скорее издать ясную генеральную позицию по отношению к Православной Церкви, чтобы все органы власти на Востоке соблюдали единую линию. При сильном влиянии, которое Церковь повсеместно на Востоке оказывает или будет оказывать на народ, каждое ошибочное мероприятие и любые неединообразиые действия различных ведомств будут иметь вредные последствия для рейха. Однако эта генеральная линия должна гарантировать определенную свободу действий, чтобы было можно учитывать местные особенности в отдельных рейхе- и генерал-комиссариатах.

Розенфельдер

ВА, R6/178. В1. 107—110. Подлинник.

№111

Из доклада представителя Министерства

занятых восточных территорий при группе армий «Север»

о положении в оккупированной Эстонии

Штаб-квартира, 9 декабря 1941 г.

После того, как в Эстонии было введено гражданское управление, я хотел бы выразить свое мнение еще по двум вопросам:

1. Греко-Православная Церковь.

В Православной Церкви Прибалтики происходит борьба за власть. Назначенный в советский период в Ригу московскими правителями экзарх Сергий был оставлен на своей должности военной администрацией и также введенным затем гражданским управлением в результате, по-моему, ошибочного мнения, что эту Церковь можно было бы использовать в борьбе против большевизма. Принимая во внимание тот факт, что Православная Церковь в СССР так же не боролась против большевизма, как и Церковь в

Германии против коммунизма, и что часть Православия даже заключила со своей стороны мир с Советами, можно уверенно предполагать, что последние посылали в недавно занятые страны, чтобы руководить там церковной жизнью, только надежных в их понимании священнослужителей. Следовало прежде установить, соответствует ли этому Сергий, или он, внутренне отвергая большевизм, только покорился принуждению и принял эту службу. Эстонцы православного вероисповедания отвергают его, как присланного Советами. Они противятся его попытками распространить свою власть на эстонских представителей этого вероисповедания. В Печорах эта борьба вспыхнула открыто, так как местный бургомистр заменил попа русской национальности таким же эстонской национальности. Некоторые восприняли это как признак эстонских национальных стремлений к самостоятельности. Я придерживаюсь другого мнения. Мы скорее должны приветствовать сопротивление эстонцев. По-моему, для нас не может не быть важным то, что с созданием охватывающих обширные территории церковных организаций, в дальнейшем возникнет фронт против немцев. Эта опасность существует, если мы допустим или, может быть, даже поддержим церковные организации выше рамок прихода. Тогда через некоторое время мы окажемся перед фактом, что в различных рейхе- или генерал-комиссариатах существуют утвердившиеся церковные организации, которые имеют естественные намерения расширить свою власть, вспоминая о времени, когда Православная Церковь полностью господствовала во всей частной и общественной жизни народов восточного пространства. Напоминание о том, что времена церковного бессилия и слабости рано или поздно будут преодолены:

1) в результате собственных усилий (в небольшой части),

2) вследствие полнейшего безразличия большей части народа относительно церковных претензий на власть и

3) вследствие активной поддержки численно небольшого слоя, который хотел бы посредством Церкви увеличить собственное влияние на остальное население и осуществить свое вожделение господствовать, сохраняет надежду на восстановление старой власти и господства над народом и государством. Бели теперь государственная власть встанет на пути этих устремлений к расширению власти новообразованных церковных организаций или будет

препятствовать им законодательно, то церковные организации станут искать опоры и поддержки у соседних. Тогда очень давняя борьба между Церковью и государством, которая в упрощенной форме имелась уже у негритянских племен — между жрецами и вождями племени, а в современных цивилизованных государствах существует в более высокой форме, снова возродится в восточном пространстве. И тогда через сто или двести лет, сели мы нашей деятельностью будем привносить на христианский Восток порядок и материально и культурно поднимать его народы, Церкви, которые, может быть, снова будут господствовать над всей жизнью народов в то время, поставят перед ними вопрос: «Что вообще хотят здесь эти немецкие завоеватели? Они взяли у вас вашу свободу и теперь хотят уничтожить вашу веру». Таким образом, испытанными методами умеют приравнивать Церковь к вере. И если государство препятствует церковному стремлению к власти или даже лишь ограничивает его, то эта Церковь кричит: «Вера в опасности!» Поэтому я считаю правильным, что там, где существует потребность, следует допускать осуществление религиозной деятельности, но необходимо препятствовать организационному объединению выше рамок прихода. Я полагаю, что моя точка зрения согласуется с генеральной линией рсйхсминистерства [...]. Бригаденфюрер СА

1JZ, MA546. Bl. 531—533. Копия.

б. Борьба по вопросу существования экзархата

Дата добавления: 2015-09-06