Священника Ф. Пузанова

Ленинград, 2 июня 1944 г.

Священник Пузанов Федор Андреевич ¹⁸⁷ находился в Чудове, когда эту станцию заняли немцы в 1941 г. Был эвакуирован в Псков и Миссией назначен на священническое место в с. Хохловы Горки Порховского р-на. Когда немцы отступали с Псковщины под напором Красной Армии, его приходу предписано было немецким командованием выбираться из своих мест, так же и соседним приходам. Во время оккупации священник Пузанов имел связь с партизанами, давал им хлеб, снабжал одеждою, давал им сведения о положении дел, о действиях немцев и т. д.

Приказание эвакуироваться всем приходом необходимо было исполнить, и приход под руководством священника Пузанова двинулся в путь. Немцы конвоировали выступавших. Километров за 15 от Хохловых Горок немцы, конвоировавшие путников, оторвались куда-то в сторону и поручили священнику Пузанову под строгой ответственностью сопровождать всех до указанного пункта. Когда вес остались одни, без немцев, Пузанов заявил, что он приглашает желающих вернуться с ним вместе по домам, а там будь что будет. Все как один последовали за ним и вернулись на свои места. Немцы были уже далеко и, видимо, не рискнули возвращаться за убежавшими от них.

Священник Пузанов награжден медалью.

Митрополит Алексий

Центральный государственный архив Санкт-Петербурга, ф. 9324, on. 1, д. 13, л. 38. Когтя.

^,8' О. Федор ранее служил в с. Бродовичи-Заполье Псковского округа, и однажды во время карательной операции нацисты сожгли его храм. Свищ. Пузанова спрятали местные жители и переправили к партизанам. В 1943 г. священник собирал среди верующих средства на строительство «церковной» танковой колонны «Димитрий Донской». Эти пожертвования на общую сумму около 500 тыс. рублей были переданы партизанами на «Большую землю» (Якунт: В. За Веру и Отечество. Самара, 1995.С.71).

и. Церковное возрождение «Центральной России, на Северном Кавказе и в Крыму

12 декабря 1941 — август 1943 г.

Почти так же активно, как на Северо-Западе, проходило религиозное возрождение и в других районах России, хотя там сказались меньший срок оккупации, неустойчивость фронта, отсутствие миссионеров и т. п. И:jto возрождение было самым тесным образом связано с ростом национального самосознания. Английский журналист А. Верт, посетивший в 1943 г. освобожденные города Центрального Черноземья, справедливо писал; «Церкви стали центрами «русипизма» вопреки ожиданиям немцев, что церкви превратятся в очаги антисоветской пропаганды» ^l8S. Всего в захваченных районах РСФСР открылось, по подсчетам составителя, примерно 2150 храмов. Кроме того, было создано 7 монастырей — два в Курске, два в Вырице, по одному в Рославле, Волхове и Георгиевский монастырь в Крыму.

№124

Из «Сообщения о событиях на территории СССР № 145» оперативных групп и команд полиции безопасности и СД

Берлин, 12 декабря 1941 г.

[...] Оперативная группа В. Место расположения Смоленск.

[...] Церковные вопросы.

ОКХ через командующего армейской областью тыла выразило свое согласие с уже выполненными здешними предложениями о переэкзаменовке духовенства и ликвидации церковных организаций, имея в виду уже образованные во многих местах церковные советы (которые заменяются церковными старостами), кроме того, превышающие местный уровень объединения Греко-Православной Церкви и т. д. В Смоленске уже был распущен состоявший из пяти членов церковный совет и на его место назначен церковный староста. Переэкзаменовка духовенства будет скоро проведена оперативной командой.

Верт А. Россия в войне 1941—1945. М„ 1967. С. 501—502.

Статистика города Смоленска даст следующую картину распределения жителей по вероисповеданиям: греко-православные 24 100 — 94,6%, католики 849 — 3,4%, лютеране 259— 1%, мусульмане 24 — 0,1%, другие религии 272— 1%, не принадлежащие к Церкви 201 — 0,8% ^|89.

На основе этой статистики было решено, что маленькая католическая община не может претендовать на собственную церковь. В свое время устроенная с помощью католического военного священника, церковь была передана греко-православной общине, так как здесь существуют значительные трудности с помещениями. Чтобы иметь католическую общину под присмотром, ей была отведена молитвенная комната. Католического священника не имеется, и община регулярно сама устраивает молитвенные часы.

Возглавляемое известным представителем активизировавшегося польского национализма Виленским архиепископом Ялбжи-ковским наступление с целью католизаиии белорусской территории сше не смогло оказать воздействие на местную область деятельности. Назначенных в Смоленск и Могилев священников удалось перехватить уже в Минске.

Образование греко-православных общин имеет дальнейший успех. При открытии до этого закрытых церквей часто происходят сильные проявления чувств присутствующих. В Вязьме после

^1!га Подобные опросы давали от 1 до 4% атеистов и в других городах. Правда, нельзя принимать эти данные за полностью соответствующие реальной ситуации. Ведь среди ушедших на восток с советскими войсками был большой процент неверующих, кроме того, часть населения могла думать, что фашисты будут ассоциировать атеистов с коммунистами, к поэтому скрывали свои подлинные взгляды.

В сентябре 1942 г. образованное Смоленское епархиальное управление сообщило митр. Серафиму (Ляде), что считает себя связанным с РПЦЗ. Но архиереи последней не были допущены в Россию. В конце 1942 г. Смоленская епархия вошла в состав Белорусской Православной Церкви. Архиерейским Собором последней епископом Смоленским и Брянским был назначен архим. Стефан (Сев-бо), который в 1922—1939 гг. в Польше подвергался тюремному заключению за верность Московской Патриархии. Он прибыл в Смоленск 27 декабря; жители города, видимо, поняли, что Белорусская Церковь ни формально, ни фактически автокефальной не является, и встретили Владыку без эксцессов. В июне 1943 г. с приближением фронта еп. Стефан и некоторые члены Смоленского епархиального управления были эвакуированы в Белоруссию — в г. Борисов.

окончания первого богослужения население выражало свою радость и свою благодарность в отношении представителей Вермахта. В целом можно констатировать, что греко-православные священники, большей частью личности старшего возраста с низким образованием, относятся к немецкой оккупации позитивно, и это выражается в их проповедях. Поэтому уже можно сказать, что греко-православное духовенство следует считать средством внутреннего замирения русского пространства ^|91.

ВА, R58/219. В1. 280. Машинописный экземпляр.

№ 125

Дата добавления: 2015-09-06