Помощь и просьбой прислать епископа

Орел, октябрь 1942 г.

До сего времена Орловская епархия не возглавлена епископом, но несмотря на это, как и на все трудности военного времени, церковная жизнь в гор. Орле и в окрестностях успешно развивается благодаря росту религиозного чувства в народных массах, а равно и успешной деятельности временного Церковного Управления и местного духовенства.

Раньше здесь чувствовался большой недостаток св. антиминсов, которые теперь уже получены от Митрополита Германского и Берлинского.

Недавно в одно из воскресений настоятель Орловского кафедрального Богоявленского собора о. протоиерей Александр Кутепов в сослужении 4-х пресвитеров собора и протодиакона при большом стечении верующих отслужил молебен с акафистом Сладчайшему Иисусу с водоосвящением и торжественное освящение иллитонов для св. антиминсов, присланных Митрополитом Бер-

¹⁹¹ Расчеты нацистов на это не оправдались.

линским и Германским. В тот же день после Литургии был отслужен там же благодарственный молебен с многолетием Высокопре-освященнейшему Серафиму, Митрополиту Берлинскому и Германскому со всей его богохранимой паствой.

Церковные деятели оттуда пишут: «...Прошли годы безрадостных дней, тяжелых испытаний, ниспосланных Господом Богом нашей Св. Православной Церкви, годы жесточайших гонений со стороны неверных потомков распипателей Христа Спасителя, гонений по силе своей превосходящих все, что до этого знает история христианских церквей. Гонения эти не ослабили Св. Церкви, а еще более укрепили Ее внутреннюю духовную мощь. Всему миру явлены образы мужества и стойкости в Вере Архипастырей, пастырей, монашествующих и верующих чад нашей Церкви Христовой. Эти образы мужества и твердости вызывают восхищение и любовь всех народов и послужили к Ее славе и величию.

Сейчас воссоздаются у нас из развалин храмы. Как много сейчас жатвы и как мало осталось деятелей ее. Достаточно сказать, что на освобожденные смежные епархии — Орловскую, Курскую и Смоленскую — нет ни одного православного Епископа, мало пастырей Церкви, от мрачного прошлого остались следы антихристианского воспитания даже в среде нашей — пастырской.

Трудная и ответственная работа лежит на тех, кто призван будет созидать камень за камнем здание Св. нашей Церкви.

И в такие минуты тяжелого раздумия мы неоднократно в молитвах просим Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа ободрить нас. Господь внял молитве нашей, за тысячи километров получили мы от Митрополита Берлинского и Германского Св. Антиминсы, как знак его Архипастырского благословения. И мы чувствуем себя уже не одинокими. Мы не случайное собрание пресвитеров! Мы сознаем себя уже как Церковь, имеющую Архипастыря, который, мы чувствуем и осязаем это, живет с нами мысленно, радуется в радостях наших и скорбит о печалях наших...»

Священноцсрковнослужители гор. Орла обратились с просьбой к Его Высокопреосвященству Высокопреосвяшеннсйшему Серафиму, митрополиту Берлинскому и Германскому, прислать пра-

вящего епископа в уже много лет вдовствующую Орловскую епархию ^1Ч2.

СР, 1942, ноябрь. С. 7.

№126

Из «Сообщения с занятых восточных территорий № 34» штабного управления шефа полиции безопасности и СД

Берлин, 18 декабря 1942 г.

[...] О церковном положении в Северо-Кавказском регионе.

Ко времени сообщения можно констатировать растущее укрепление, распространение и активизацию церковной жизни в большинстве значительных населенных пунктов и городов Северо-Кавказской области.

Русская Православная Церковь с 1923 г. расколота на два лагеря. Сторонники Патриарха Тихона — «тихоновцы» борются против «обновленцев», которые отреклись от старой Церкви и по материальным причинам должны были действовать в большевистском духе. На Северном Кавказе вследствие большевистской поддержки Церковь обновленцев во многих случаях фактически являлась господствующей ^,93. Правда, с 1937 г. большевистские мероприятия (например, закрытие церквей) также были нацелены и против нового направления. Его священники частично оспарива-

¹⁹² Епископ РГЩЗ в Орловскую епархию допущен не был, и она вплоть до освобождения советскими войсками в августе 1943 г. оставалась без архиерея. Тем не менее духовенство и верующие смогли возродить 108 церквей, а в г. Болхове осенью 1942 г. был воссоздан женский монастырь с 35 насельнииами.

^1,5 На большей части Краснодарского и Ставропольского краев шла открытая борьба между обновленцами и сторонниками Патриаршей Церкви. Обновленцы, как правило, считались нацистами «агентами НКВД» и зачастую подвергались репрессиям. И все-таки Северо-Кавказский регион был единственной тер-рито-рией, где деятельность обновленцев допускалась германской администрацией. В результате число их храмов достигло значительной цифры: в Краснодарском крае обновленцам принадлежало не менее Кб церквей из 229. а в Ставропольском—55 из 127 (ГАРФ, ф. 6991, он. 1,д. 3,л. 137— 140; д. 8, л. 10).

ют, что они получачи большевистскую поддержку. К ним якобы было такое же враждебное отношение, как и ко всем остальным всруюшим. А указанная поддержка являлась пустой пропагандистской фразой советов. Принадлежавший к обновленческому движению поп в Лабинской имел, например, с июля 1936 г. 1000 рублей налога, а в последний год сверх того должен был платить 5000 рублей военного налога.

С возрождением церковной деятельности раздоры между этими двумя сильнейшими в Русском Православии конфессиональными направлениями снова обострились. В Краснодаре как религиозном центре Кубанской области обновленцы и Тихоновны сталкиваются между собой очень бурно. Обе стороны хотят уклониться от контроля городской администрации и создать свое собственное центральное церковное управление. Косвенно этим устремлениям способствовало то, что как смещенный, так и новый бургомистр являются убежденными сторонниками обоих религиозных направлений. Каждый пытался по возможности исключить враждебное направление. В последнее время спор шел главным образом вокруг трех освобождаемых церквей, причем на крупнейший храм города — Екатерининский собор — претендовали обе партии. С согласия местной комендатуры собор был предварительно предоставлен старой Церкви, так как она имеет больше сторонников.

В Прохладной обновленцы владеют собором, в то время как тихоновцы занимают там маленькую церковь. Собор был закрыт в 1937 г. Несмотря на этот факт обновленчество могло иметь связи с большевизмом. Священники-обновленцы здесь также были заклеймены населением как друзья большевиков. В Пятигорске оказалось, что священник этого направления использовал свою служебную деятельность, чтобы проводить шпионскую работу для НКВД. Бежавший несколько месяцев назад из Прохладной поп Сергей Панчснко, который после закрытия своей церкви (1937 г.) совершал богослужения в частном доме, тоже был агентом НКВД.

Непризнание обновленцев другими попами повсеместно и соответствующие ссоры между священниками можно наблюдать часто (например, в Анастасисвской, Краснодаре). Таким образом, при открытии православных церквей необходимо уделять большое внимание встретившимся там направлениям, если обновленческая

церковь не была вынуждена к тому времени прекратить свою деятельность под давлением общественного мнения (например, в Ге-оргиевскс) или вследствие соответствующего запрета (Пятигорск). Правда, в этом случае также необходимо наблюдение при условии продолжения нелегального существования обновленческого направления. Вопрос принадлежности попов к старой или обновленческой Церкви часто бывает решить нелегко, так как, к примеру, по мнению архиепископа Пятигорского ¹⁹⁴, при выдвинутых в определенных условиях обвинениях нередко играет роль чисто личная борьба.

Участие населения в богослужениях по-прежнему очень сильное и по имеющимся наблюдениям даже быстро растет. На богослужения приходят преимущественно сохранившие свою церковную веру в большевистское время представители старшего поколения. Молодежь пока еще смотрит на церковные устремления в целом издалека. Но это также не означает, что большевистское безбожие уничтожило здесь корни. В свою очередь, религиозные потребности женщин представляются большими, чем у мужчин. Последние составляют около 20%, а первые вместе с их детьми — около 80% посетителей.

Особенно оживленная церковная жизнь, в которой уже активно участвует молодежь, развивается в казачьих станицах между Мапычсм и Доном. Похожая ситуация на территории у Белой Глины, в то время как области юго-восточнее Маныча еще не так активны, хотя и там у населения существуют подобные потребности. Стремление образовать большие церковные объединения или политические тенденции под религиозным покровом пока еше не были установлены точно.

Мусульманское горное население воспринимает свободную религиозную деятельность с той же благодарностью. Группа армий А распорядилась разрешить в чисто мусульманских областях на селе и в маленьких городках использовать пятницу (при условии исключения воскресенья) в качестве выходного дня. Только в больших городах с преобладающим русским населением воскре-

^J Архиепископ Пятигорский Николай (Автономов) сам являлся обновлением. Уже н 1948 г. он был арестован и Германии американском секретной сл\-ж-бои как советский агент.

сенье должно остаться нерабочим днем. Очень почитается исламский праздник Рамазан— 9 —10 октября. Оказать содействие в случае, если мусульманское население имеет желание этот, за долгие годы впервые снова наступивший праздник связать с праздником освобождения

ВА, R5S/699. В1. 194—197. Копия.

№ 127

Доклад церковного отдела Симферопольской юродской управы: «Церковная жизнь в Крыму»

Симферополь, август 1943 г.

В ноябре 1941 года Германская армия заняла Крым. Тотчас по занятии Крыма в гор. Симферополе была организована городская управа и при ней церковный отдел. Заведование церковным отделом Городская управа поручила Александру Димитриевичу Семенову, как человеку с высшим богословским образованием.

На церковный отдел была возложена работа по организации православных приходов, по восстановлению православных храмов, устройству православных молитвенных домов и по организации религиозной жизни православных приходов.

Первой работой церковного отдела было собрать расхищенное большевиками церковное имущество. В музеях, в театре и у частных лиц удалось собрать кое-какое церковное имущество: иконы, богослужебные книги, церковную утварь, облачения, антиминсы.

Церковный отдел повел регистрацию священноцерковнослу-житслей, проверку их с точки зрения каноничности, ориентации, отбирал автобиографии у них.

Стремление использовать мусульманское население в своих целях и в связи с этим прел оставление ему различных «свобод» в религиозной сфере ощущалось во многих документах германских ведомств, в частности в данной РМО летом 1942 г. направляющей линии для пропаганды Вермахта среди кавказских народов (ВА, R58/228. BI. 39).

С приходом Германской армии в Крым русский народ проявлял стихийно оскорбленное большевиками религиозное чувство. С разных мест Крыма и даже из Перекопа потянулись в г. Симферополь в церковный отдел представители православного населения сел и городов с просьбами об оказании помощи и содействия по восстановлению православных храмов, открытию молитвенных домов, по приглашению священноцерковнослужителей, по снабжению храмов церковными и богослужебными принадлежностями. Церковный отдел оказывал и до настоящего времени оказывает посильную помощь православным приходам: рекомендует православных священнослужителей (патриаршей ориентации), из собранного церковного имущества в музеях и театрах снабжает бесплатно храмы предметами церковного обихода, дает православным приходам необходимые советы и разъяснения.

Чтобы лучше и успешнее восстанавливать православные храмы, устраивать православные молитвенные дома, церковный отдел организовал при кладбищенской церкви в Симферополе церковную мастерскую по устройству в храмах иконостасов, по иконописи в храмах и по изготовлению церковной утвари. Церковная мастерская дает возможность и быстро, и красиво восстанавливать и украшать православные храмы и молитвенные дома.

Церковный отдел до настоящего времени (август 1943 г.) открыл в гор. Симферополе и других городах и селах Крыма семьдесят (70) православных храмов и молитвенных домов, из них в г. Симферополе — 5 храмов, в других городах Крыма — 18 храмов и в селах Крыма — 47 храмов.

Все открытые православные храмы обеспечены правомочными, правильно рукоположенными священнослужителями, к сожалению, многие из них с недостаточным духовным образованием, так как в революционное время Епископы часто рукополагали из диаконов и псаломщиков во священники.

Для удовлетворения молитвенных нужд православных верующих Крыма церковный отдел напечатал и издал в гор. Симферополе: 1) 25 000 молитвенников для православных, цена 2 руб.; 2) 5000 поминаний для православных, цена 2 руб.; 3) 8000 венчиков и разрешительных молитв, цепа 1,50 руб.; 4) 4000 икон Спасителя, большого размера, цена 13 руб.

В ближайшее время церковный отдел намерен приступить к изданию на бумаге разных размеров икон Спасителя, Божией Матери и святых. Издавать церковные иконы на бумаге вынужден церковный отдел как для удовлетворения религиозных нужд верующих, так и для того, чтобы пресечь безобразную иконопись художников, которые с приходом Германской армии в Крым бросились на этот разоренный большевиками участок и стали наводнять гор. Симферополь и окрестности безобразной иконописью.

В целях христианского просвещения православных верующих церковный отдел по согласованию с отделом германской пропаганды организовал в феврале 1943 г. в гор. Симферополе выступления по радио на религиозные темы с участием церковных хоров гор. Симферополя (один раз в неделю). Выступления по радио, в которых принимают участие священники гор, Симферополя и заведующий церковным отделом, были проведены на следующие темы: «Есть ли Бог?», «Жил ли Иисус Христос?», «Возможны ли чудеса в природе?», «О бессмертии человеческой души», «О молитве», «О покаянии».

Для подготовки кандидатов священства церковный отдел намерен открыть в г. Симферополе пастырско-богословскис курсы. Преподавательские кадры с высшим богословским образованием в г. Симферополе имеются. Церковный отдел ждет только прибытия в Симферополь правящего православного Епископа и его благословения на открытие означенных курсов.

Трудно обстоит дело с преподаванием Закона Божия. В школах преподавание Закона Божия не разрешается даже по окончании школьных занятий. Церковный отдел вопрос о преподавании Закона Божия не разрешил, и он находится в стадии проработки.

Церковный отдел имеет в виду организацию в Симферополе епархиального свечного завода. Возможности к этому есть.

В заключение церковный отдел сообщает, что от дня своего образования по настоящее время он вел и ведет борьбу с обновленчеством в Крыму. При советской власти во всем Крыму была только одна христианская церковь — в гор. Симферополе на кладбище, и она была обновленческая. По приходе Германской армии в Крым церковному отделу удалось убедить священнослужителей кладбищенской обновленческой церкви в Симферополе — протоиереев о. Николая Швеца и о. Стефана Шпаковского отказаться от

обновленчества, В настоящее время эта церковь воссоединилась с Православной Церковью (патриаршей ориентации).

По приходе Германской армии в Крым в гор. Симферополе оказался обновленческий епископ Викентий Никипорчик, уроженец Виленской губернии, он в советское время служил где-то бухгалтером. Он, пользуясь свободой вероисповедания, данной Германской властью, объявил себя «епископом» и организовал в Симферополе обновленческий храм, уже не на кладбище. Церковный отдел повел борьбу с ним. Вес священники гор. Симферополя откололись от него, и Викентий Никипорчик оказался совершенно изолированным, никто его не поддерживал, никто с ним не сообщался. Тогда «епископ» Викентий Никипорчик направил свою работу в села Крыма, но и здесь успеха не имел. Церковный отдел, чтобы парализовать его работу в селах Крыма, назначил всюду благочинных патриаршей ориентации, и последние не допустили развития обновленчества в селах Крыма. Викентий Никипорчик в конце концов оставил Симферополь и переехал в Мелитополь, где он, по слухам, был по какой-то причине арестован полицией ^и. Открытая им в Симферополе обновленческая церковь (Фонтанная ул., № 5) сейчас желает воссоединиться с Православной патриаршей Церковью. Прихожане этой церкви требуют от своего священника о. Василия Пустовойта, чтобы он ехал в Мелитополь к Епископу Серафиму ^,97 для воссоединения. Вскоре и эта церковь воссоединится, и тогда во всем Крыму будут храмы только православной патриаршей Церкви.

^|ч& Еп. Викентий (правильная фамилия Никипорчук) был арестован и расстрелян, но не на обновленческую деятельность, которую он в конце концов прекратил. В докладе прот. А. Архангельского Ленинградскому митр. Алексию (Симанскому) от 13 июля 1944 г. указывалось, что прот. Н. Швец зачитал прихожанам антигерманское воззвание митр. Сергия (Страгородского), распространят!, которое помогал диакон А. Бондаренко: «Их патриотический подвиг поддерживал старец Викентий, бывший обновленческий епископ... Все они... были расстреляны немецким гестапо... о, Н. Швсиз обвиняли еще в том, что он крестил евреев)) (Религиозные организации в СССР в годы Великой Отечественной войны (1943—1945 тт.) / Публ. Одинцова М. И.//Отечественные архивы. 1995-№ 3. С. 55).

^1,7 Имеется в виду епископ автономной Украинской Церкви Серафим (Куш-неркж), который позднее переехал в Крым, после чего подотдел по церковным Делам при отделе культуры городской управы Симферополя был ликвидирован. В ноябре 1943 г. еп. Серафим эвакуировался из Крыма в Германию.

Еще надо отметить, что в церковный отдел часто являлись для регистрации священнослужители с разных концов б. России: из Архангельска, Вятки, Урала, Благовещенска, Омска и др. мест. Церковный отдел старался проверить правильность рукоположения этих священнослужителей, что ему большей частью удавалось, а что касается ориентации их, то часто священнослужители старались обмануть церковный отдел, так как все заявляли, что они патриаршей ориентации. Чтобы не быть обманутым в этом отношении, церковный отдел руководился в данном случае распоряжением последнего в Крыму каноничного Епископа, Преосвященного Никодима, осужденного и высланного из Симферополя советской властью в 1923 году. А именно, Владыка Никодим в свое время распорядился, чтобы священнослужители, обращающиеся из обновленчества, исповедывались у православного священника и получили у него справку для предложения Архиерею. Такие священники считались после исповеди и получения справки воссоединенными с Православной Церковью. Руководствуясь этим распоряжением Преосвященного Епископа Никодима, прежде чем зарегистрировать на приходе, церковный отдел посылал каждого священнослужителя на исповедь к старейшему протоиерею гор. Симферополя о. Митрофану Василевскому, 97-летнему старику. Если после исповеди о. Митрофан братски благословлял священника на приход, то церковный отдел его регистрировал, считая после исповеди православным и не допуская мысли, что он не покаялся, если был когда-либо в обновленчестве.

5 мая 1943 года заведующий церковным отделом ездил с докладом к Преосвященному Серафиму, епископу Мелитопольскому, который положил на его доклад следующую резолюцию: «Деятельность церковного отдела нахожу правильной. На заведующего отделом А. Д. Семенова призываю Божие благословение. 14 мая 1943 г. №23».

Заведующий церковным отделом при

Симферопольской Гор. Управе

А-р Д. Семенов

СР, 1943, сентябрь. С. 6—8. 270

Дата добавления: 2015-09-06