Создание и деятельность Белорусской Православной Церкви

а. Развитие религиозной жизни в Белоруссии

в первые месяцы войны

4 сентября 1941 — 2 апреля 1942 гг.

Возрождением Русской Церкви можно назвать религиозную жизнь в оккупированной Белоруссии. Здесь, как и на Северо-Западе России, уже в конце лета 1941 г, началось быстрое восстановление закрытых храмов, причем при воссоздании церковной организации значительную роль сыграло духовенство западной части республики, в 1939 г. оказавшееся на советской территории. Патриарший Местоблюститель миф. Сергий назначил в июле 1941 г. экзархом Белоруссии архиеп, Пантелеймона (Рож-новского). К" этому архиерею за отсутствием других вариантов и обратилось германское командование, поставив при переговорах условия организовать Церковь самостоятельно без сношений с Москвой или Варша-ьой и с названием «автокефальная национальная Белорусская Православная Церковь». Владыка принял эти условия с оговоркой, по существу полностью противоречащей им: отделение может состояться только после того, как Белорусская Церковь организуется, созреет для автокефалии и оформит это отделение канонически, т. е. с разрешения Московской Патриархии '. В октябре архиепископ занял восстановленную Минскую кафедру и в ноябре переехал в Минск. С самого начала Белорусской Церкви пришлось столкнуться с двумя попытками внести разделение в ее паству. Первая исходила от главы автокефальной Православной Церкви в Генерал-губернаторстве митр. Дионисия, который, как бывший руководитель Польской Православной Церкви, считал себя вправе распоряжаться церковными делами в Белоруссии и на Украине. По требованию нацистов он признал автокефалию Белорусской Церкви, но на заседании возглавляемого им Синода в Варшаве 9 сентября 1941 г. было решено выдвинуть для нее трех кандидатов во епископы. Из них первоначально наибольшую активность проявил пронемецки настроенный иеромонах Владимир (Финковский). В конце концов планы митр. Дионисия в Белоруссии, в отличие от Украины, потерпели полную неудачу, хотя один из намеченных кандидатов — архим. Филофей и был хиротонисан 23 ноября 1941 г. во епископа Слуцкого. Он стал в основном следовать прорусской политике Владыки Пантелеймона. Финковского же архиепископ

^l9f Алексеев В., Ставру Т. Русская Православная Церковь на оккупированной

немцами территории//Русское Возрождение. 1981. № 16. С. 91—93.

Минский запретил в священнослужении, и тот вместе с несколькими подобными священниками уехал в Полесскую епархию к архиеп. Александру (Иноземцеву). Именно здесь —- на юге Белоруссии возник еще один конфликт. Архиеп. Александр указом Патриаршего Местоблюстителя Сергия в мае 1941 г, был уволен на покой, но с приходом Вермахта вновь вступил в управление епархией. После того как Пинская и Брестская области, частично населенные украинцами, были переданы в состав рейхс-комиссариата «Украина», архиепископ начал действовать совместно с украинскими националистами и в конечном итоге вместе с ей. Поликарпом (Сикорским) явился основателем автокефальной Украинской церкви. При этом архиеп. Александр стал претендовать и на приходы Брестской области, которыми управлял прорусски настроенный еп. Венедикт (Боб-ковский). 25 февраля 1942 г. еп. Поликарп, назначенный митр. Дионисием администратором автокефальной Украинской православной церкви, обратился с письмом к еп. Венедикту, прося передать управляемые последним приходы архиеп. Александру. В публикуемом ответе Владыка Венедикт рекомендовал администратору подождать результатов выбора архиерея духовенством или назначить в Брест уважаемого верующими еп, Иоанна (Лавриненко). Последнее было для Поликарпа невозможно, так как еп. Иоанн принадлежал к автономной Украинской Церкви, входившей в состав Московской Патриархии п отвергавшей власть администратора. В итоге именно Иоанн и стал епископом Брестским.

№ 128

Из «Сообщения о событиях на территории СССР JV» 73» оперативных групп и команд полиции безопасности и СД

Берлин, 4 сентября 1941 г.

[...] Религиозная жизнь.

Согласно единодушным сообщениям интерес белорусского и русского населения к греко-православной церковной жизни растет и дальше. Открытия церквей постоянно воспринимаются как очевидные признаки произошедшей в результате германской оккупации смены эпох. С греко-православной стороны высказано пожелание того, чтобы немецкие оккупационные власти с целью справедливого распределения имеющегося в здешних областях духовенства по отдельным городам и сельским округам воспрспятство-

вали тому, что в некоторых городах случайно оказалось слишком много священников, а в других и прежде всего в сельской местности духовенство вообще отсутствует. Эти хлопоты показывают, что организации Греко-Православной Церкви в настоящее время еще не ощущается. Только отдельные наиболее активные священники, например в Минске, стараются возобновить церковную жизнь в соседних сельских округах и там тоже разыскать бывшее духовенство

Во всяком случае, центральной духовной организации еще не существует, и до появления для гражданского населения возможности транспортного передвижения попытки создания подобного руководящего органа не могут быть реализованы. В случае, если в будущем в определенной мерс окажется разрешена деятельность Греко-Православной Церкви, целесообразно при условии необходимых организационных мероприятий сохранить ведение дед в распоряжении подвижных команд или стационарных органов полиции безопасности. По опыту нынешней служебно-информаци-онной деятельности возможна совместная работа с греко-православным духовенством в плане ценных служебно-информацион-ных связей и возможности оказания значительного влияния на население. При будущих заданиях полиции безопасности о совместной работе с населением, например, розыске коммунистических агентов или преступных элементов, такая работа с отдельными греко-православными священниками, предполагая, что деятельность Греко-Православной Церкви вообще будет допущена, обещает безусловный успех. При этом должно быть уделено внимание тому, чтобы уже сейчас, независимо от создания будущей гражданской администрации, сформировать у греко-православного духовенства представление об отдельных подразделениях или в целом о полиции безопасности и СД как о руководящих органах. Поэтому по данным соображениям быстрое решение церковного вопроса было бы очень желательно.

¹⁹⁹ Уже в августе 1941 г. по благословению Владыки Пантелеймона архим.

Серафим (Шахмуп и священник Г. Кударенко выехали из Жировицкого Успенского монастыря в направлении Минска. Выполняя поручение по организации приходской жизни, они собирали от вср> кчцнх прошения на имя архиепископа об ■'акрмтии церквей, соверши» богослужения, проповедовали и т. д. В подобные геосздки был» отправлены if npvnie миссионеры.

По различным наблюдениям к распоряжению о том, что богослужения Вермахта должны проходить без участия гражданского населения, все еще относятся с недостаточным вниманием. Например, на походном евангелическом богослужении в Борисове присутствовало многочисленное гражданское население, и в конце богослужения священник даже благословил его. Подобное можно было наблюдать и в Смоленске, где многочисленные гражданские лица в качестве зрителей присутствовали на германском походном богослужении. Группа армии «Центр» и командующий ее тыловой областью об этом информированы. Было предложено в интересах естественной дистанции между немецкими солдатами и гражданским населением чужого народа проводить походные богослужения только в закрытом кругу военнослужащих Вермахта [...].

ВА, R58/216. BL 287 — 289. Машинописный экземпляр.

№ 129

Из «Сообщения о событиях на территории СССР № 79» оперативных групп и команд полиции безопасности и СД

Берлин, 10 сентября 1941 г.

[...] Церковь:

В последнее время появилось напряжение в Православной Церкви в Бресте, распространившееся на большую территорию. Попытка украинской стороны в Бресте по случаю внутреннего обсуждения (лидер д-р Дмитрюк, Тересполь) использовать Православную Церковь для украинизации Православной Церкви в Холмщине (округ Люблин). Планируется на Волыни и в Полесье ввести вместо церковно-славянского украинский язык. Циркуляры митрополита Варшавского Дионисия епископам Поликарпу (Волынь) и Александру (Полесье) требуют постепенного введения украинского языка. При этом существуют особые указания провести языковую реформу по возможности так, чтобы для населения это не оказалось неожиданностью. Большая часть священников с этим не согласна. Они опасаются, что вследствие новой по-

граничной линии Брестская область будет объединена с Луцким епископством и таким образом православное белорусское население окажется подвергнуто украинизации. Духовенство желает образовать в рамках Вилснской епархии собственное епископство с епископом Венедиктом (Брест, в настоящее время Слоним) во главе. Из-за проведения границы возможности связи епископа Венедикта с духовенством сильно затруднились. Напротив, епископ Луцкий оказался в выигрыше, так как Брест и Луцк входят в один административный округ. С обеих сторон предпринимаются попытки оказать влияние на духовенство и население посредством циркуляров и воззваний [...].

ВА, R58/217, В!. 11—12. Машинописный экземпляр.

Из «Сообщении о событиях на территории СССР № 90» оперативных групп и команд полиции безопасности и СД

21 сентября 1941 г.

[...] Церковный вопрос.

Директивами фюрера об отношениях Вермахта в религиозных вопросах с гражданским населением на новых занятых восточных территориях (шеф ОКБ... Nr. 4798/41 от 06.08.1941 г.)²'¹⁰ и для подведомственных организаций Вермахта создана ясность в вопросе о возобновлении церковной жизни. Теперь, наконец, прекратятся попытки римско-католических священников Вермахта проводить богослужения для гражданского населения (как например, в Витебске, Смоленске)²⁰¹. Командующий областью тыла группы армий «Центр» мне также со своей стороны обещал при сообщениях о такого рода происшествиях сразу же вмешиваться и заботиться об их устранении.

¹⁰ См. первую часть документа № 94.

' Несмотря на строгие запреты, богослужения для военнослужащих Вер-

с участием гражданского населения продолжались до начала 1942 г.

Чтобы при возобновлении Греко-Православной Церкви приобрести ощутимое влияние полиции безопасности и СД на греко-православных священников, я попросил командующего областью тыла группы армий «Центр» указать в своих распоряжениях полевым и стационарным комендатурам о допуске духовенства всех конфессий к душепопечительной деятельности только после политической проверки местными командами полиции безопасности и СД ²⁰~. Ведь мы уже добились того, что полевые и стационарные комендатуры могут назначать только таких бургомистров и т. п., которые проверены полицией безопасности.

Я обосновал проверку духовенства имевшими место, прежде всего в Витебске, попытками проводить богослужения со стороны священников так называемого обновленческого греко-православного (пробольшевистского) церковного направления и указал на то, что большая часть священников этого направления, без сомнения, состояла в осведомительном аппарате НКВД ²⁰\ Командующий армейской области тыла, вероятно, пойдет навстречу моей просьбе. Это даст нам возможность поставить священников в сильную зависимость от наших служебных органов [...].

Далее я сообщил командующему армейской областью тыла, что всякое создание церковной организации, особенно превышающей местный уровень, нежелательно и ликвидация уже образованных во многих местах церковных советов необходима²⁰⁴. Я обратил внимание на то, что, по-моему, церковные советы способны только преждевременно поднимать ц ер ко вно-организационный вопрос и предрешать для немецкой стороны определенные будущие организационные формы Греко-Православной Церкви. Для церковных старост я также предложил проверку в полиции безопасности, чтобы и здесь обеспечить влияние наших органов.

²⁰² В последовавшем через месяц сообщении от 23 октября 1941 г. говорилось, что командующий армейской областью тьтла дал свое личное согласие, но запросил разрешение ОКХ. «между тем до прихода решения проверка священников уже была начата, для чего последовали соответствующие указания командам оперативных групп» (ВА, R58/219, BI.287, 289).

^т Речь идет об обновленческой церкви, в то время возглавляемой митр. А-1 е кс а клро м (В веденс ким).

Эта ликвидация церковных советов была вскоре проведена. 276

Возрождение Греко-Православной Церкви проходит при деятельном участии гражданского населения. В недавно занятых городах население тоже сразу стремится снова открыть церкви и возобновить богослужение. Успешная деятельность, особенно энергичного греко-православного священника Финковского в Минске, вызывает недоброжелательство действовавших там и до этого римско-католических священников и римско-католического руководства в Белоруссии. С этой стороны заявляют, что Финковский не «настоящий белорус», а русский. Кроме того, утверждают, что Финковский надеется стать епископом Белоруссии. Действительно, Финковский развил чрезвычайную предприимчивость и сильно выделяется по своим личным качествам среди других греко-православных священников. Он единственный здесь греко-православный священник, который покидал свое местожительство в Минске и совершал богослужения также и в соседних городах. При этом он сейчас является лучшим пропагандистом для германской стороны, его богослужения всегда содержат благодарственные слова фюреру. В своей комнате Финковский повесил портрет Гитлера и разъяснил верующим, что Белоруссия никогда не должна быть самостоятельным государством, а всегда оставаться под германским господством. Естественно, при этом существенную роль может играть желание стать епископом ^т [... ].

ВА, R58/217. Bt. 224--227. Машинописный экземпляр.

№131

Из «Сообщения о событиях на территории СССР № 154» оперативных групп и команд полиции безопасности и СД

Берлин, 12 января 1942 г.

[...] Общее положение на нынешней территории генерал-комиссариата Белоруссии.

²⁰⁵ В середине ноября Финковский появился в Варшаве, где митр. Дионисий возвел его в сан архимандрита, тго совершить епископскую хиротонию не решился из-за резко негативного or ношения к атому кандидату архнеп. Пантелеймона и большинства православных священников.

[...] Решающую роль в развитии на белорусской территории играет конфессиональная жизнь. При наличии сильной смешанности белорусов и поляков активные польские круги пытаются конфессиональным и также политическим путем выиграть это пространство [...]. Представителей белорусской эмиграции из Вильно и Варшавы соединяют тесные личные связи с персонами польской общественной жизни и римско-католическим церковным руководством. Этим объясняется также их открытая враждебность, которую они проявляют к белорусской православной жизни.

Учрежденная в Белоруссии по распоряжению генерального комиссара автокефальная национальная Белорусская Православная Церковь образовала свое руководство в Минске ^ш. Митрополит Пантелеймон и епископ Минский Венедикт, которые вместе со многими другими православными священнослужителями подозревались в принадлежности к обновленческому движению или сергианскому направлению²⁰⁷, между тем были изобличены в своей принадлежности к этому уживающемуся с Советами церковно-политическому направлению. Пантелеймон и Венедикт в советское время являлись рупором, через который Сергий Московский передавал свои указы православному духовенству. Особого интереса при этом заслуживают выпущенные Венедиктом по поручению Пантелеймона «Формулы богослужений», в которых помимо прочего 10.05.1941г. предписывалось: «Мы молим Бога о Патриаршем Местоблюстителе митрополите Сергии и просим дать нашей стране и нашему правительству тихую мирную жизнь»", и сделанный примерно в это время архиепископом Волынским и Луцким Николаем выговор архиепископу Пинскому и Полесскому Александру, так как тот указанную формулу богослужения не ввел и Москве не уступил.

Национальная Белорусская Православная Церковь отвергла главенство Варшавы, хотя и из-за «коммунистического прошлого»

* Фактически автокефальная Белорусская Православная Церковь так и не

Здесь ошибочно смешиваются обновленческая церковь и Московская Патриархия (сергианское направление). Владыки Пантелеймон и Венедикт принадлежали к Московское Патриархии и никогда не имели ничего общего с обновленцами.

- Формула поминания в храмах Патриаршего Местоблюстителя и властей страны указана в документе неточно.

руководителей. Особенно резко это отразилось в изданном 17.11.1941г. окружным церковным управлением Полесья указе местным священникам не поминать в молитвах митрополита Пантелеймона и епископа Венедикта, так как они являются коммунистическими агентами и упоминали в своих молитвах «дьявольское коммунистическое правительство». Район Полесья согласно указу епископа Пинского Александра не подчиняется Минску, а по-прежнему рассматривает в качестве законного руководства Варшаву.

В принципе «автокефальная национальная Белорусская Православная Церковь» признана Варшавой, причем Варшава опирается на [свое] каноническое признание Константинопольским Патриархом от 13.11.1942 г., после чего Белорусская Церковь должна быть отделена от Русской и Украинской. На этой основе Варшавский Синод под председательством Дионисия 09.09.1941 г. решил выдвинуть для Белоруссии трех кандидатов во епископы, из которых Филофей Нарко уже прибыл в Минск и в сопровождении Пантелеймона нанес первый визит генеральному комиссару. Задумано ли назначение архимандрита Нарко в качестве представителя Пантелеймона Варшавой как клин для раскола белорусского православного церковного руководства, или Нарко взялся за изменения по конъюнктурным причинам, в настоящее время еще не может быть полностью установлено. Однако, после того как Варшава, одновременно с Парко, снова направила в Минск открытого врага Пантелеймона архимандрита Финковского с поручением руководить церквами в Минске и окрестностях, можно сделать вывод, что Варшава выступает за то, чтобы разрушить путем внедрения Нарко и Финковского учрежденное генеральным комиссаром руководство Белорусской Православной Церкви. Но этим было бы положено начало развитию, препятствующему необходимому укреплению автокефальной нациопачьной Белорусской Православной Церкви, и таким образом с самого начала пресечены замыслы распространения конфессиональной белорусской самобытности на культурный и политический секторы [...].

ВА, R58/220. В1. 83, 87—90. Машинописный экземпляр.

№132

Дата добавления: 2015-09-06