Знание и вера.

Рассел затронул крайне важную проблему соотношения знания и веры, хотя он и понимает веру своеобразно. Проблема веры и зна­ния — одна из центральных в истории философской мысли. Особую остроту она приобрела в период Средневековья. Сначала Тертуллиан объявил: «Верю, потому что абсурдно», — связав веру с некритическим восприятием догматов и мифов Библии, а затем Дамиани выдвинул фор­мулу: философия — служанка богословия.

Естественно, что разум человека не мог смиренно принять эти рекомендации. И поэтому в ответ на призыв «Верю, чтобы понимать» был выдвинут тезис «Понимай, чтобы верить». Фома Аквинский пытал­ся снять конфликт между знанием и верой за счет поиска гармонии между ними: знание и вера дополняют друг друга, выполняя свои осо­бые функции.

Конечно, деятельность человека предполагает и знание, и веру, но все дело в том, как понимать веру и знание и можно ли упрятать знание в смирительную рубашку веры?

Вера коренится в субъективности человека, в способе его суще­ствования, требующем от него следования образцам и нормам, согла­сия с общественным опытом и традициями. В этом он видит определен­ную гарантию того, чтобы снизить риск ошибки и избежать неудовольствия непонят­ных ему грозных сил.

Вера может быть религиозной, философской и научной. И каждый вид веры специфичен. Основу религиозной веры образует фантастичес­кий образ Бога. Выдаваемые от его имени предписания проглатывают­ся верующими целиком и не разжеванными. От этого сами догматы не теряют заряда энергии, помогая верующим сохранять надежду на ус­пех.

Близка к религиозной вере философская. В философии далеко не все обосновано. Многие положения родственны мифологическим. Например, вера в первоначало. В философии Фалеса на место мифичес­кого Хаоса поставлена вода как абсолютный исходный рубеж природы. В других философских системах говорится о Мировой душе, Абсолюте, Непознаваемом, Трансцедентном, судьбе, священности выдающейся личности и т.д.

Вера присутствует и в деятельности ученого. Сама процедура обоснования требует каких-то исходных положений, «безупречных» аксиом, что плохо согласуется с опытом. Так, безусловная вера Маркса в стоимость как некоторую незыблемую сущность помешала ему разработать более гибкую экономическую теорию.

Кроме того, исследователь работает в условиях ограниченной информации, и ему приходится строить гипотезы, верить в их право­ту. Например, известный ученый Оствальд называл атомистическую гипотезу верой в ведьм, противопоставляя ей эмпирически обоснован­ные положения. В конечном же счете именно вера привела исследова­телей к идентификации атома, нахождению его размера и структуры.

Но как бы ни было велико значение веры в науке, в итоге в ней ничто не принимается на веру. Все проверяется и перепроверя­ется. Только так можно отсеять зерна истины от шелухи заблуждений.

И в заключение следует отметить, что в общественной жизни ни наука, ни философия, ни религия не являются Абсолютом. Уже Кант говорил, что не следует абсолютизировать силу науки и надо оста­вить место вере. Люди живут не по законам Ньютона, Максвелла и Ома, а с глубокой верой в разум, нравственность, красоту, мудрость природы и благость жизни.

Дата добавления: 2015-09-05