Аль-хамду лиллях.

1 – Единение Аллаха в хукме это без всякого сомнения поклонение и единобожие в отношении Аллаха, как на это указывает Коран:

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ

«Хукм принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы поклонялись только Ему.» – (12/40)

Взятие Аллаха судьей – единобожие, а взятие судьей кого-то другого – приобщение Аллаху в сотоварищи, как на это и указывает Коран. Аллах уравнял в Коране взятие Господом, взятие иляхом, взятие судьей и взятие уалием:

Вот единение в господстве:

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ

«Скажи: “Разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать Господом, в то время как Он – Господь всего» – (6/164)

Единение в уалийстве:

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

«Скажи: “Разве кого-нибудь другого возьму я уалием, кроме Аллаха, Творца небес и земли?» – (6/14)

Единение в суждении:

أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا

«Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он – тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» – (6/114)

Единение в божественности:

قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَٰهًا

«Неужели я буду искать для вас другого божества, кроме Аллаха» – (7/140)

2 – Обращение на суд к закону не Аллаха есть куфр без сомнения:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا

Разве ты не видишь тех, которые претендуют на то, что они веруют в то, что ниспослано тебе и то, что ниспослано до тебя, и вместе с этим хотят обращаться на суд к тагуту. А ведь им было приказано отвергать его. Но это шайтан хочет их сбить в далекое заблуждение. – (4/60)

3 – Отсюда следует, что раз обращение на суд тагута является куфром, то оно не разрешено ни в каких случаях, кроме положения икраха, как на это указывает насс Книги:

مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ

«Гнев Аллаха падет на тех, кто совершит куфр по отношению к Аллаху, после веры в него и раскроет (таким образом) сердце навстречу куфру, кроме тех, кто был принужден к совершению него, но [сам сохранял] в сердце приверженность к вере». – (16/106-107)

Кто скажет нечто другое, того поразило сомнение мурджиизма, да убережет нас от него Аллах. Поэтому то,что говорят Сулейман аль-Мажид и Абдульазиз Тарифи о том, что при нужде разрешено обращаться на суд тагута, ложно. И ложность этого очевидна с нескольких сторон:

Первое: Аллах Субханаху сделал исключением только мукраха (заставленного икрахом), и делать еще одно исключение означает поправлять Господа миров, осознает это поправляющий или нет!

Второе: Если бы Аллах пожелал сделать исключением мудтарра (того, кто в нужде), то он употребил бы слово, указывающее на это, как это в аяте:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ

«А кто был вынужден, не будучи нечестивцем и преступником, – нет греха на том» – (2/173)

Икрах частный случай вынужденности и раз Аллах не использовал слово «вынужден», то это свидетельствует о том, что Аллах не подразумевал вынужденность, а подразумевал именно икрах. То, что в аяте об икрахе не было использовано слово с общим смыслом, а было использовано слово с конкретизированным смыслом доказательство того, что не подразумевался общий смысл.

Третье: Во время посланника особенно в Мекканском периоде была нужда, а сахабы были в ослабленном положении. Но несмотря на это им не было дано разрешение обращаться на суд тагута, наоборот был ясный четкий приказ об обратном:

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّي عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ

«А то, в чем вы разошлись, – решение этого принадлежит Аллаху. Это вам Аллах – мой Господь, на Него я положился и к Нему обращаюсь». – (42/10)

Это ясный недвусмысленный насс о том, что суждение принадлежит только Аллаху во всех случаях, будь-то в спорах или в тяжбах. Как видите слово щей (то, в чем) в неопределенном состоянии, что в контексте условия указывает на обобщенность смысла. Этот смысл к тому же усиливает предлог «мин» (из). Это известные среди методологистов положения.

Четвертое:

Аллах приказал во время споров и тяжб относить их к Аллахи и посланнику:

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ

«Если же вы разногласите в чем-нибудь, то отнесите его на решение к Аллаху и посланнику» – (4/59)

Слово «щей» (что-нибудь) в неопределенном состоянии, что свидетельствует о том, что оно несет общий смысл.

Сказал Ибн Къайим (р.а.):

Довольство Аллахом как господом означает не брать господом никого, кроме Всевышнего Аллаха, удовлетворившись его правлением, обращаясь только к нему за удовлетворением своих нужд. Сказал Всевышний Аллах:

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيْءٍ

«Скажи: “Разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать Господом, в то время как Он – Господь всего» – (6/164)

Сказал Ибн Аббас: то есть разве кого-то другого, кроме Аллаха, я буду искать господином и божеством; то есть как я буду искать другого господа, в то время как он господь всякой вещи. И сказал Аллах в начале этой же суры:

قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

«Скажи: “Разве кого-нибудь другого возьму я уалием, кроме Аллаха, Творца небес и земли?» – (6/14)

«Возьму уалием» – то есть объектом поклонения, помощником, у него испрашиваю поддержки, убежища. И это такое такое уалийство, которое содержит любовь и подчинение. В середине этой же суры говорится:

أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا

«Разве я пожелаю судьей кого-либо, кроме Аллаха, в то время как Он – тот, который ниспослал вам книгу, ясно изложенную» – (6/114)

То есть пожелаю ли я кого-нибудь, кроме Аллаха, чтобы он выносил суждение между мной и вами. Поэтому при разногласиях между нами я обращаюсь только к нему на суд. Коран книга господа всех судей, и как после этого я могу обратиться к другой книге, а ведь Аллах послал ее ясно изложенной, достаточной, целебной. И если ты хорошенько поразмышляешь над этими тремя похожими аятами, то ты увидишь, что они как раз выражают довольность Аллахом как господом, и исламом как религией, и Мухаммадом как посланником.

Ты увидишь, что этот хадис (о довольстве) разъясняет эти аяты и сам происходит от них. Многие люди довольны Аллахом как господом и не ищут другого господа, кроме него, но они не удовлетворяются только Им, как уалием и помощником, а наоборот ищут других уалиев, кроме него, полагая, что они приближают его к Аллаху и полагая что взятие их в уалии и ходатаи это то же самое, что брать приближенных короля уалиями и ходатаями перед королем. Это ничто иное, как ширк. Таухид же это не брать уалиями никого, кроме него. Коран полон аятов, описывающих мушриков тем, что они берут наряду с ним других уалиев. И нельзя путать взятие мушриками уалиями кого-то, кроме Аллаха с тем, что мы берем в уалии пророков Аллаха, его посланника и верующих его рабов. То, что мы берем их в уалии это не отдельное, самостоятельное уалийство, а это только следствие нашей веры и нашего уалийства к Аллаху. Брать в уалии Его уалиев (друзей), это одно, а брать, кого-то уалием помимо Аллаха это совсем другое. Кто не понимает разницу между этим, должен с самого начала обучаться таухиду, потому, что этот вопрос из основ и принципов таухида. Многие из людей ищут кого-то другого судьей, к которому они обращаются на суд, направляют свои тяжбы и удовлетворяются его хукмом. Все эти три степени являются рукнами (столпами) таухида: не брать никого, кроме Аллаха господом, божеством, судьей. Довольство Аллахом как господом также толкуется и как ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Это на самом деле довольство Аллахом, как божеством, но это одновременно следствие довольства Аллаха как господом. Кто должным образом удовлетворится Аллахом как господом, тот и будет должным образом питать ненависть к поклонению, кроме Аллаха. Потому, что довольство опустошением господства влечет за собой опустошение поклонения подобно тому, как знание таухида в господстве влечет за собой знание таухида в божественности. – (Мадаридж ас-Саликин, 1/181)

Дата добавления: 2015-10-13