Наоборот бывает так, что тому, кто меньше знает, легче дается приводить доказательства, отвечать, опровергать, дискутировать чем тому, кто знает больше.

(Адаб ат-Таляб, стр. 198)

3 – «Затем братья попросили тебя привести слова, подтверждающие тебя»

Я говорю: Меня подтверждает в этом Книга Всевышнего Аллаха и сира посланника Аллаха и его сахабов, все салафские ученые до Сулеймана ибн Сахмана. Каждому, кто говорит на эту тему я бросаю вызов, чтобы он привек нам хотя бы одно слово от хотя бы одного саляфа, или ученого от самого начала до периода Сулеймана ибн Сахмана, которое противоречило бы тому, что я говорю в этом вопросе. Я уже говорил, что читаю книги недавнего периода на эту тему, но не встретил, чтобы привели хотя бы одно слово от древних ученых, которое противоречило бы моим словам. Вот то, что меня подтверждает в этом вопросе. А теперь если вы правдивы приведите то, что подтверждает вас, кроме современников. Но невозможно, чтобы ваши слова были правдой и вы не сможете найти ничего подтверждающего вас от древних ученых.

4 – «Ты привел то, что не относится к нашей теме и поэтому не является доказательством в нашем вопросе. Если бы не недостаток времени, я бы подробно объяснил этот вопрос.».

Изволь объяснить нам подробно этот вопрос и потратить свое драгоценное время. Это несъерезно. Научные споры так не ведутся (Этот оппонент так и объяснил этот вопрос. Он не смог дать научно обоснованный ответ и занял подобающее себе место, как это в традиции некоторых бедуинов).

5 – «Итак, ты оспорил большинство современных ученых, а брату Абу Гази сказал: «Разве еще нужно приводить слова людей? Разве тебе недостаточно слов Господа людей?». Я говорю за него: Да, нужно привести слова людей, и здесь я подразумевают слова надежных ученых. Потому, что не разрешено напрямую приводить в доказательство шариатские доказательства, только если ты не муджтахид, получивший такое право. Подробное объяснение (условий) этого приводится в книгах по методологии (фикха). А если, о мои братья, один из вас двоих является муджтахидом, то вы бы сообщили нам об этом и быть может бы воспользовались его знанием».

Ты повторяешь эти свои слова везде к месту и не к месту. Валлахи я не знаю, для того, чтобы ты принял у муджтахида его слова, он должен тебе говорить: «Я муджтахид, последуй за мной»? Отсутствие у тебя знание означает, что тебя нужно опровергать? Вот ты из муджтахидов? Если ты из них, то это прекрасно, но если ты не из них, то ты не должен ставить себя муфтием в этом вопросе, что-то говорить и спорить? Или же говорить что-то в этом вопросе запрещено всем, кто не выполнил условий муджтахидства, кроме тебя? А почему этот запрет не распространяется на тебя? В таком случае это двойные стандарты. Я тебе еще раз напомню слова шейхульислама Мухаммада ибн Абдуль-Уаххаба, чтобы ты поразмыслил:

Первая основа это очищение религии для Аллаха единственно без придавания ему напарников; и объяснение (другим) того, что противоречит этому, то есть объяснение ширка. Коран в большинстве случаев объсняет эту основу на языке доступном даже для самых неграмотных людей. – (Шесть основ)

Что касается условий иджтихада, на которые ты указываешь каждому, кто тебя оспаривает, то вот что сказал шейхульислам Мухаммад ибн Абдуль-Уаххаб:

Опровержение шайтанского сомнения, приводящее к оставлению Корана и Сунны и следованию различным мнению и страстям. И это сомнение следующее: Коран и Сунну не может понять никто, кроме «муджтахид мутълякъ»а (муджтахид, полностью собравший в себе все условия иджтихада, как имамы мазхабов). И они приводят для муджтахидства такие условия, что быть может даже не все они есть у Абу Бакра и Умара. И (по их мнению) если у тебя есть такой человек (мудтахид), то без всякого сомнения для тебя является непременным фардом отвернуться от Корана и Сунны (и следовать муджтахиду). А если человек ищет истину в Коране и Сунне, то он либо зиндик (двуличный неверный), либо сумашедший тугодум. Субханаллах уа бихамдихи, Аллах множеством способов развеял это проклятое сомнение и в шариате, и в мере, творении и приказе так, что это стало из универсальных основ и все равно люди этого не знают. – (Шесть основ)

Я говорю: Поистине все осталось по прежнему.

Сказано в тафсире «Свет разъяснения»:

Сказал Всевышний Аллах:

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا

«Неужели они поразмышляют над Кораном? Или на сердцах их затворы» – (47/24)

Поздние методологисты выдвинули мнение: «Размышление над этим Кораном, его понимание и применение в практику разрешено только муджтахидам». По их мнению, это не разрешено для всех остальных, которые не достигли степени иджтихада мутлякъ, то есть степени абсолютного муджтахидства, на которое они приводят условия, большая часть которых не основывается ни на далиль из Корана, ни на Сунну, ни на иджма, ни на явный къияс (аналогия), ни на какое-либо предание от сахаба. У этого мнения нет никакого шариатского доказательства. Истина же, несомненно, состоит в следующем: каждый мусульманин, который имеет способность обучаться, понимать, постигать смыслы Корана и Сунны, должен их изучать и претворят в практику то, что узнал из них. Существует иджма в том, что запрещено практиковать то, чего не знаешь из Корана и Сунны. Если же человек что-либо знает из Корана и Сунны, пусть даже это будет один аят, или один хадис, то он может и должен претворять его в практику. Удивительно, что большинство людей порицает и отвергает тех, кто хочет размышлять над книгой Аллаха, в то время как первые, кому был обращен этот аят (о призыве к размышлению) это двуличные и неверные. И это при том, что ни один из них не удовлетворял условиям муджтахидства, которые установили поздние методологисты. Даже, наоборот, в них нет ничего из этих условий. И если бы было неразрешенным претворять Коран в практику и искать в нем прямого пути кроме, как только с упомянутыми условиями, то Аллах не порицал бы кафиров и не отвергал бы то, что они не ищут в Коране прямой путь. И Аллах не сделал бы Коран доказательством против них, пока они, не достигнут условий иджтихада, установленных поздними методологистами фикха. Из методологии тафсира известно, что причина ниспослания аята сама непременно подчинена суждению аята. А раз так, то кафиры и двучичные входят в суждение аята. И если бы поиск истины в Коране был бы разрешен только муджтахидам, то Аллах не упрекнул бы кафиров за то, что они не размышляют над Кораном и не практикуют его. А мы абсолютно точно знаем, что это не так (Аллах порицает кафиров за это). Что касается условий иджтихада то они действительны только для той области, где действителен иджтихад. Но в делах, которые зафиксированы ясными достоверными доказательствами из Корана и Сунны иджтихад не разрешен ни для кого, пока не появятся условия, при которых иджтихад действителен. В этом случае имеет место следование, а не иджтихад.

Поэтому знай, что нельзя распространить на все (сферы) слова автора книги «Маракъиус-суьуд» (из стихотворения), которое он составил, толкуя слова имама Аль-Карафи:

Дата добавления: 2015-10-13