Ты мне вообще не привел никакого доказательства, ни сильного, ни слабого, из книги Аллаха на разрешенность обращения к суду тагута.

2 – «высказал свою точку зрения».

Этот вопрос не такой, чтобы высказывать точки зрения. Это вопрос основ религии, установленный доказательствами из ниспущенной книги. Но твои слова – это точка зрения. Тут ты прав. Они не могут не быть точкой зрения, пока противоречат ясным доказательствам. Но хоть это твоя точка зрения, это не оправдывает тебя, если ты противоречишь книге Аллаха Всевышнего. Акида не строится на основании точек зрения. Иначе каждый бы строил акиду на своих рассуждениях. Твои слова я расцениваю как попытку преуменьшить важность этого вопроса и свести его к вопросам, где разрешен иджтихад и разногласия. Это же вопрос из основ религии. Ты как будто бы хочешь сказать: «Нет опровержения в вопросах иджтихада». То есть ты обращение к тагуту, что является ширком, хочешь свести к вопросам, где разрешены иджтихад и разногласия.

Сказал шейх имам Абдур-Рахман ибн Хасан аалиш-шейх, да смилуется над ним Аллах, после того, как привел слова саляфа о порицании слепого подражания:

В добавок к этому: Необходимо опровергать того, кто оставляет доказательство ради слова ученого, каким бы авторитетным он не был. Сами ученые порицали такое. Кроме того подражание возможно только в таких вопросах иджтихада, в которых нет доказательства и Корана или Сунны, которое обязывало бы всех принять его. Ученые, которые говорили: «Нет опровержения в вопросах иджтихада», подразумевали именно такого рода вопросы. А что касается того, что противоречит книге и сунне, то их опровергать обязательно. Так сказали Ибн Аббас, имам Шафии, Малик, Ахмад. И вообще в этом есть иджма, как это было замечено в словах имама Аш-шафии.

…

Для каждого мукалляфа, который встретил доказательство из книги Аллаха или сунны его посланника и понял его смысл, является обязательным принять его как окончательное мнение и практиковать его на деле даже если ему кто-то противоречит. Как и сказал Всевышний Аллах:

اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

«Следуйте за тем, что ниспослано вам от вашего Господа, и не следуйте покровителям вместо него; мало же вы вспоминаете!» – (7/3)

أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

«Разве не достаточно им того, что Мы ниспослали тебе писание, которое читается им; поистине, в этом – милость и напоминание для людей, что веруют!» – (29/51)

(затем автор привел хадис об Адие ибн Хатаме про повиновение ученым и священникам, и сказал:)

Такое случилось со многими людьми, которые подражали им (ученым и священникам) из-за того, что не брали во внимание далиль, когда он противоречил слову того, кому они подражают. Это относится к этому виду ширка.

(Фатх аль-Маджиид, стр. 453-459, под редакцией Аль-Уалида аль-Фарьяна)

3 – «В общем, мы единогласны в запрете обращения за судом не к закону Аллаха».

Это неверно. Мы не одного мнения в этом вопросе. Я уже говорил, что суть обращения в суд это получение пользы или устранения вреда. И кто разрешает обращение к суду тагута для получения права (т.е. пользы), тот на самом деле полностью разрешает обращаться на суд к тагуту. Таким образом заявление о том, что здесь нет разрешения обращаться к суду тагута оказывается ложным. Потому, что по сути других видов обращения на суд к тагуту не остается и получается, что нечему быть запрещенным. А то, что приводит к ложному следствию само является ложным, как на это и указано в методологии (фикха).

4 – И напоследок скажу: Возврат к истине лучше чем упорствование в ложном. Признание ошибки это добродетель. На этом я заканчиваю обсуждение этой темы. Аллах помогает во всем, что он любит и доволен. О Аллах! Покажи нам истину истиной и одари благом следования за ней. И покажи ложное ложным и одари благом отхода от него!

Дата добавления: 2015-10-13