Опровержение Абу Дауду Каирскому

Сказал Абу Дауд Каирский:

Ты оспорил ученых, которые лучше тебя знают шариатские тексты, методологию фикха, таухид, способы приведения доказательств, цели шариата, послабления шариата и без сомнения они профессиональнее и опытнее чем ты. Затем братья попросили тебя привести слова, подтверждающие тебя, и ты привел то, что не относится к нашей теме и поэтому не является доказательством в нашем вопросе. Если бы не недостаток времени, я бы подробно объяснил этот вопрос. Единственное, что подтверждает тебя это фатва Сулеймана ибн Сахмана.

Итак, ты оспорил большинство современных ученых, а брату Абу Гази сказал: «Разве еще нужно приводить слова людей? Разве тебе недостаточно слов Господа людей?». Я говорю за него: Да, нужно привести слова людей, и здесь я подразумевают слова надежных ученых. Потому, что не разрешено напрямую приводить в доказательство шариатские доказательства, только если ты не муджтахид, получивший такое право. Подробное объяснение (условий) этого приводится в книгах по методологии (фикха). А если, о мои братья, один из вас двоих является муджтахидом, то вы бы сообщили нам об этом и быть может бы воспользовались его знанием.

В третьих: Не надо представлять так, как будто ты более богобоязненный и более ревностный к единобожию, чем твой оппонент. Все мы тут защищаем единобожие и не надо вести спор так, как будто все обязаны принимать твои слова, а если не примут, то они противники таухида. Был тут один такой, который говорил тем, кто не выносит такфир за оставление намаза по лени: «Имей уважение и цени намаз». Как будто такфир выносится не на основании далиля, а из-за ревности и уважения к намазу.

В четвертых: Мы не разногласим в том, что изменение закона Аллаха это деяние, выводящее из Ислама. Поэтому ни для кого не разрешено обращаться в суд по своей воле. Но это не та ситуация, про которую мы говорим. А говорим мы про разрешенность требования своих прав, прибегая к помощи суда в положении нужды. И здесь мы не применяем правило «цель оправдывает средство», а применяем правило «Необходимость делает мубахом запрещенное/Ад-даруураат тубииху аль-махзуураат». А необходимость определяется по ее мере (правило «Ад-даруура тукъаддару бикъадриха» – т.е. к запрещенному прибегают ровно настолько насколько есть необходимость, но не больше). И в нашем случае ученые определили меру необходимости. Что касается слов Ибн Таймии, которые ты привел в доказательство: «Среди запретных вещей есть такие, про которых точно известно, что никакое шариатское доказательство даже частично не сделало разрешенным их ни ради дарурата, ни ради чего-то другого», то эти слова не к месту. Известно, что та вещь, которая никогда не разрешается, это ширк или куфр в сердце, а не деяние ширка или куфра само по себе. Рассказ о Аммар ибн Ясире общеизвестен. Отсюда следует, что деяние куфра иногда разрешается из-за нужды. На это указывают Книга и Сунна, а также ученые, ранние и поздние.

А теперь я задам тебе два вопроса:

Вопрос 1 – Девушка учится в университете в государстве, которое правит по кафирским законам. Этот университет препятствует ей в одевании хиджаба, несмотря на то, что по законам этой страны это разрешено. Теперь, какой хукм ты дашь этой студентке, если она обратится в суд для того, чтобы получить свое право на одеяние хиджаба, которое установил шариат, и которое предоставляют ей официальные суды. Прошу дать научный ответ, а не популистский ответ типа пусть бросит университет или тому подобное. Университет был дан для примера. Если тебя смущает университет, вместо него можешь поставить что хочешь.

Вопрос 2 – Человек работает в одном месте и не может найти другую работу. Начальник не дает ему делать обязательные намазы. Но по тагутическому закону этого государства работнику предоставляется время необходимое для выполнения обязательного намаза. Как по твоему нужно поступить этому человеку?

Ответ:

1 – «Ты оспорил ученых, которые лучше тебя знают шариатские тексты, методологию фикха, таухид, способы приведения доказательств, цели шариата, послабления шариата и без сомнения они профессиональнее и опытнее чем ты. Затем братья попросили тебя привести слова, подтверждающие тебя».

Приведи мне имя хотя бы одного ученого, которого я оспорил. Только не приводи современных. И что мне теперь оставлять книгу Аллаха ради слова тех современников, что ты приводишь?

أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ

«Разве не достаточно им того, что Мы ниспослали тебе писание, которое читается им; поистине, в этом – милость и напоминание для людей, что веруют!» – (29/51)

2 – «Ты оспорил ученых, которые лучше тебя знают шариатские тексты, методологию фикха, таухид, способы приведения доказательств, цели шариата, послабления шариата и без сомнения они профессиональнее и опытнее чем ты».

На это очень хорошо ответил имам Аш-Шаукяни (р.а.):

Когда ученые в чем то разногласят, то это надо направить к Книге и Сунне. И тот, в чью пользу далиль из Книги или Сунны, тот прав и на верном пути даже если он один. А тот, кто не соответствует далилю из Корана или Сунны, тот ошибается, даже если таких много. Ни для ученого, ни для ученика, ни для того, кто понимает, даже если он и недостаточен, не разрешено говорить следующее: «Прав тот ученый, за которым следуют люди, даже если далиль говорит в пользу другого». Эти слова великое невежество, ярый фанатизм и оставление объективности. Ведь истину не познают, смотря на людей, а наоборот людей познают, смотря на истину. Никто из ученых муджтахидов, исследователей имамов не убережен от ошибок. А тот, кто не убережен от ошибок, тот может и ошибится, и найти истину (в каком-либо вопросе). Поэтому ученые иногда ошибаются, иногда правы. А как нам определить, когда ученый ошибся, а когда нет. Это нельзя сделать никак, кроме как если не обратиться к доказательствам Книги и Сунны. И кто соответствует им, – он прав, а кто противоречит – тот ошибается. Нет разногласия в том, что я сказал среди мусульман, будь-то среди первых или последних, ранних или поздних, старших или младших. Любой, у кого есть хоть немного знания, хоть самая малая толика понимания знает этот вопрос. А тот, кто этого не знает и осознает, что он не знает, то пусть винит только себя и пусть знает, что он совершил против себя преступление тем, что сунулся (своими рассуждениями о подражании) туда, куда не следует, полез в то, что ему не по силам и не по его пониманию. – (Шарх ас-Судуур, 2-3)

Также сказал имам Аш-Шаукяни (р.а.):

Из бед, мешающих принять истину это то, что собеседник, который говорит истину младше по возрасту чем, тот кто с ним спорит; или меньше по знанию. Слава среди людей, а это противоположная причина, так же мешает принять истину. Поистине тот, кто так делает, он несет в сердце джахилийскую гордость, шайтанский фанатизм в приверженности к ложному. Он не может принять истину от того, кто меньше по возрасту, меньше по знаниям (ученой степени), менее известен среди людей, полагая, что это умалит его достоинство и унизит его. На самом деле это ложное мнение. Наоборот низость это упорствовать в ложном, а достоинство и слава это принимать истину от кого бы она не пришла, и как бы она не пришла.

(Адаб ат-Таляб, стр. 131)

Также он сказал:

Дата добавления: 2015-10-13