А противоречивость это свойство ложного.

4 – Затем начал путанно и беспорядочно говорить:

«И ведь он не обращается на суд тагута, а просит у него помощи в деле получения им своего права. А мы знаем, что просить помощи у неверных в случае нужды разрешено. Сахабы (р.а) искали убежища у мушриков по нужде и для сохранения жизней, имущества и детей. Сюда же относится «Союз надушенных» и то, что есть в нем из помощи угнетенным.»

Очень удивительная вещь! Как ты умудрился превратить обращение к официальным судам в испрашивание помощи и убрал смысл обращения на суд, и тем самым опроверг знание опытное, теоретическое, языковое и шариатское!!! Это высшее проявление невежества, которое привело тебя к тому, что ты не отличаешь обращение на суд тагута и прошение помощи у мушриков. Тебе нужно изучать азбуку (азбучные истины) прежде чем делать себя муфтием и давать фатву в этом вопросе.

Твои слова приводят к тому, что запрет Аллаха об обращении на суд тагута бессмысленнен и бессодержателен. По твоим словам обращение на суд тагута не может произойти – это будет испрашиванием помощи. То есть по твоей логике Аллах запретил несуществующую вещь. Твои слова являются явной нападкой на книгу Аллаха. Скажи ради Аллаха что такое обращение на суд тагута, чтобы мы могли понять, что нам запретил наш Господь.

В словаре «Аль-муьджам аль-васиитъ» в статье «Хукм» говорится:

Хаакамаху (вести тяжбу с ним) иляллаахи таьааля уа иляль-китааб уа иляль-хааким: это значит – вести с ним тяжбу и звать к хукму Аллаха, книги, судьи.

Хаккамаху (сдержать его, назначить его судьей): например, говорится: хаккама фуляянан ьан маа юриид – удержать человека от того, что он хочет; так же говорится: хаккама фуляянан фищ-щай уаль-амр – назначить кого-то судей в чем-нибудь, в каком-нибудь деле – то есть это означает сделать его судьей (арбитром).

Ихтакама (обратиться в суд с тяжбой): ихтакама аль-кхисмаани иляяль-хааким – две спорящие стороны обратились к судье с тяжбой.

Тахаакамаа (они двое обратились в суд с тяжбой): то же, что ихтакамаа (они двое обратились в суд с тяжбой).

(Аль-муьджам аль-васиитъ, 190)

Когда ты брал свое право, обращаясь в официальный суд, разве ты сделал что-нибудь другое, как обратился с тяжбой к судье? А где есть тяжба в деле испрашивания помощи у мушриков? Да, ученые рассматривали вопрос испрашивания помощи у неверных и разделили этот вопрос на категории(, когда можно обращаться, а когда нельзя). Но, что касается обращения на суд к тагуту (тахаакум илят-таагуут), то они везде это приводили как куфр без какого-либо разделения на категории (когда можно, а когда нельзя).

5 – Также тебе следует поразмышлять над аятом:

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلاَّ أَن يَشَاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مِّن نَّشَاء وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ

«Вот так Мы научили Йусуфа этой хитрости, ибо по религии царя он не мог задержать своего брата, если бы того не захотел Аллах. Мы возносим по степеням тех, кого пожелаем, и выше любого обладающего знанием есть более знающий». – (12/76)

Это давнее сомнение, которое когда приводили для того, чтобы «доказать» разрешенность парламентов и министерств. Сейчас появились такие, которые приводят это как доказательство разрешенности обращения на суд к тагуту. Как и сказал Аллах:

أَتَوَاصَوْا بِهِ

«Они что посоветовали это (говорить эти слова) друг-другу?». – (51/53)

Мы отводим от нашего господина Юсуфа (а.с.) эту явную ложь!! И докажем это следующим образом:

Во первых, в рассказе о Юсуфе (а.с.) нигде не приводится, что было обращение к суждению не из шариата Аллаха. Наоборот он взял хукм из шариата Ибрахима (а.с.), и это был шариат от Аллаха. На это указывают слова Ибн Касира, а он, альхамду лиллях, для нас авторитет (в отличие от Саьди).

Наш оппонент обрезал слова Ибн Касира, приводим их полностью: Сказал Ибн Касир в тафсире аята: قَالُواْ جَزَآؤُهُ مَن وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ

«Они сказали: “Воздаяние того, у кого найдется в клади, он сам – воздаяние; так мы воздаем неправедным!”» – (12/75) – Таков был шариат Ибрахима (а.с.). Вор отдавался тому, у кого он своровал. А это было как раз то, чего хотел Юсуф.

…

«Вот так Мы научили Йусуфа этой хитрости» – Это была непорицаемая, хорошая хитрость, которой Аллах был доволен. Потому, что в ней были мудрость и требуемая польза.

«По религии царя он не мог задержать своего брата» – то есть это значит: По закону царя Египта у него не получалось оставить брата. Так сказали ад-Даххак и другие. То есть Аллах сделал так, чтобы они вынуждены были принять от Юсуфа то, что сами считали обязательным. А он знал, что их шариат таков. Поэтому Всевышний Аллах похвалил его». – (Тафсир Ибн Касира, 4/40, издание Дар аль-Андалюс)

Дата добавления: 2015-10-13