Арбитраж между двумя сторонами, принявшими суд арбитражного суда.

С именем Аллагьа Всемилостивого Всемилосердного

Эта была переписка между братями и мушриками вопросе суда тагъута. Переписка была на арабскам языке НО так как в этой переписке много пользы и есть четкие опровержение мушрикам таким как админ сунна онлайн артему. так как назвать его Муслимам язык не поворачивается тем более Ас Саляфи. И много кем которые слепо следуют за этими тагъутами решили перевести эту переписку.
Кто прочитает эту статью пойме инша Аллагь да какой степени мурджики похожи на яходов и как они сознательно искажают истину и сами заблудились и людей тянут в куфр.

Ссылка для скачивание в комментариях.

По просьбе выкладываю статью сюда бисмиЛЛягь

Оглавление

Опровержение на «фатву» Сулеймана ибн Абдуллаха аль-Маджида. 1

Ответ Абу Умару ат-Табатаби. 9

Ответ Абу Умару ат-Табатаби 2. 10

Ответ Абу Умару ат-Табатаби 3. 12

Ответ Абу Умару ат-Табатаби 4. 12

Опровержение тому, кто называет себя «враг мушриков» (!). 18

Серия опровержений заблудшим и мушрикам в вопросах основ религий

Метеоры, обрушаемые на сомнения тех, кто разрешает обращение на суд к нешариатским законам

Проверенное и исправленное издание

Подготовил: Абдуль-Хаккъ (…)

(Все примечания в сносках принадлежат переводчику. Примечания в виде предложений в скобках в основном тексте принадлежат самому автору. Например: (В этом мы следуем пути древних праведных, которые были жестки к мурджиитам:). Дополнения в скобках не в виде целостных предложений, а в виде выражений, необходимых для понимания предложения, принадлежат переводчику. Например: Обращаю внимание на то, что опровержения были переработаны (для этого издания). С целью избежать рекламы ложных авторитетов или для других целей, вместо конкретных имен, иногда ставится (…))

С именем Аллаха Всемилостивого, Милостивого

Введение

Вся слава и хвала присуща Аллаху Господу миров. Нет вражды, кроме как к несправедливым. И да благословит Аллах завершение цепи пророков и посланников нашего господина Мухаммада ибн Абдуллаха, его чистую семью и его благородных сподвижников.

А затем: Это ряд опровержений в вопросе обращения в тагутический суд чтобы отсудить свое право, которые я написал на скорую руку в одном из форумов в сети интернет. Обращаю внимание на то, что опровержения были переработаны (для этого издания). Была необходимость внести некоторые дополнения, которые в основном были взяты из моей книги «Решительное слово в теме суда и обращения в суд», да облегчит Аллах ее выход.

В связи с этим не могу не поблагодарить Абдуль-Хакама (…) за помощь и поддержку в написании этих опровержений. Я прошу Аллаха о том, чтобы он поставил то, что я написал, на чашу добра весов судного дня. Вся слава и хвала – Аллаху, Господу миров.

Замечание:

Некоторые критикуют меня за некоторую резкость и жесткость в речи, проявляемую мною в этих опровержениях. Да, я не отрицаю, что я резок в выражениях, когда опровергаю тех, кто разрешает обращение к суду тагута. И как мне не быть жестким в этом важнейшем вопросе, ведь это не просто ошибка в одной из подробностей религии. Поэтому я резко и жестко отнесся и в других опровержениях некоторым мерзким мурджиитам, неверным джахмиитам, которые выдают себя за ученых. (В этом мы следуем пути древних праведных, которые были жестки к мурджиитам:)

Аль-Халляль передал в книге «Ас-Сунна», стр. 901, как Ибрахима ан-Нахаьи (р.а.) сказал:

«Фитна мурджиитов для этой уммы более опасна по моему мнению, чем фитна хариджитов (Азракиты).»

Ибн Шахин передал в книге «Ас-Сунна», стр. 7, как Ата ибн ас-Саиб (р.а.) сказал:

«Я не видел, чтобы Ибрахим был более жестким к кому-либо из приверженцев страстей, чем к мурджиитам (асхабуль-ирджа)»

Ал-Лалекаи передает в книге «Шарх усуль аль-иьтикъад» («Толкование основ верования»), стр. 1824 от Хаджжаджа, как он сказал: Я слышал, как при Шерике были упомянуты мурджииты и он сказал:

«Они худшие из людей, хотя и рафидиты порядком плохие, но просто эти мурджииты вообще опровергают Аллаха»

Опровержение на «фатву» Сулеймана ибн Абдуллаха аль-Маджида

Спросили Сулеймана аль-Маджида о следующем:

Я дал одному в долг некоторую сумму. Он начал откладывать уплату долга и до сих пор мне не заплатил. Это продолжается уже около двух лет. Можно ли мне подать на него в суд при том, что я живу в западной стране, и жалоба будет подана судье кяфирского суда?

Ответ:

Слава присуща только Аллаху. Благословение и приветствие пусть будут на посланнике Аллаха. А затем. Мусульманин при решении споров на территории кафирских государств или на территории государств, которые судят мусульманские народы [1]не шариатскими законами, должен знать хукм обращения в суды этих государств.

Если есть возможность обратиться к тому, кто судит по шариату и признает обязательность суждения по ней и что шариат это единственный источник для законодательства, то запрещено обращаться в суды, которые не признают обязательность суждения по шариату. В этом случае дело улаживается через назначение судьей того, кто способен разрешить спор. Если же это невыполнимо, то здесь возможны два варианта:

Первый вариант: То, чего домогается истец, не полагается ему по шариату.

В этом случае не разрешается истцу настаивать на том, чтобы получить это и обращаться в подобные суды. Иначе это будет обращением к суду тагута, про который упомянул Аллах в следующем аяте:

Разве ты не видишь тех, которые претендуют на то, что они веруют в то, что ниспослано тебе и то, что ниспослано до тебя, и вместе с этим хотят обращаться на суд к тагуту. А ведь им было приказано отвергать его. Но это шайтан хочет их сбить в далекое заблуждение. – (4/60).

Группа из числа ученых считают, что если он знает о ложности своих притязаний, то он из-за своего обращения становится муртаддом. Поэтому если притязающий не знает, верны ли его претензии или неверны, он, прежде чем обращаться в такие суды, должен спросить ученых, что говорит шариат о его претензиях.

Вариант второй: То, чего домогается истец, полагается ему по шариату и закон этой страны присуждает ему то же самое и никак не больше положенного.

В этом случае нет проблемы в том, чтобы муслим обратился в суд той страны, чтобы получить то, что ему полагается по праву. Это не будет считаться обращением к суду тагута потому, что он берет лишь то, что шариат ему и так уже присудил, и то, что он возьмет, будет соответствовать шариату Аллаха. Суд той страны будет лишь средством для исполнения шариатского хукма[2]. Это подобно тому, что в исламских судах кафиры используются в качестве судебных исполнителей (приставов) в полиции и тому подобных органах.

Если мы скажем по другому, то поистине устроим большую трудность и послужим причиной того, что будет повсеместное нарушений прав мусульман, проживающих в стране, правящей не по шариату. По моему мнению, нет разницы между изначальным кафиром и тем, кто причисляет себя к исламу и не правит по шариату. Оба они судят не по шариату (и хукм обращения к ним в суд один и тот же). И если мы не дадим такую фатву, которую издали, то это приведет к нарушению прав. Нечестивые будут иметь преимущество перед праведными. Если же этот суд присуждает больше чем положено истцу, то ему опять разрешено обратиться в такой суд, но во время исполнения судебного приговора он должен взять только то, что ему положено по праву.

В таких странам мусульманам предоставляется возможность даже на законодательном уровне организовывать арбитражные суды, в которых будут председательствовать шариатские правоведы, судебный приговор которых подлежит обязательному исполнению в отношении обеих судящихся сторон, которые обе согласились на арбитраж. Если же одна из сторон не согласна на арбитраж и оспаривает мнение арбитра в отношении того, что положено истцу, то для истца появляется законное основание для того, чтобы обратиться в нешариатский суд, чтобы отсудить то, что ему положено по шариату.

У таких арбитражных судов есть две функции:

Арбитраж между двумя сторонами, принявшими суд арбитражного суда.

Дата добавления: 2015-10-13