У ибн Таймии есть слова, которые ясно опровергают твои слова. Я его, иншаАллах, процитирую; и тогда тебе придется обвинить в ашьаризме и его точно так же, как ты обвинил меня.

Сказал Ибн Таймия:

Справедливость это то, относительно чего, все жители земли едины в том, чтобы его хвалить и любить, а также хвалить и любить людей, делающих это. А несправедливость это то, относительно чего, все жители земли едины в том, чтобы его порицать и не любить, а также порицать и не любить людей, делающих это. И здесь не имеется ввиду вопрос определения скверности и хорошести на основании разума. Об этом мы говорили в другой тебе в одной из книг. А подразумевается здесь то, что справедливость похвальна и любима всеми жителями земли. Любовь к ней врожденное чувство душ, любовь к ней внушена сердцам. Сердца стремятся к ней и восхваляют. Сердца открывают ей свои двери и принимают. Несправедливость же мерзость, к которой сердца питают чувства отвращения, неприязни и порицания. И всевышний Аллах послал посланников для того, чтобы люди соблюдали справедливость. Сказал Всевышний Аллах:

لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ

«Мы уже послали Наших посланников с ясными знамениями и низвели вместе с ними писание и весы, чтобы люди соблюдали справедливость» – (57/25)

اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ

«Аллах – Тот, Кто ниспослал Писание с истиной и Весы (справедливость).» – (42/17)

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

«Аллах, поистине, повелевает вам возвращать право (аманат) его правообладателям и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости.» – (4/58)

فَإِن جَاءُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ ۖ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا ۖ وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

«Если они придут к тебе, то рассуди между ними или отвернись от них. И если ты отвернешься от них, то они ни в чем не причинят тебе вреда. А если станешь судить, то суди между ними по справедливости: ведь Аллах любит справедливых!» – (5/42)

فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ

«Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе» – (5/48)

Таким образом, Аллах приказал судить по справедливости и судить по тому, что низвел Аллах. Это доказательство того, что справедливость это то, что низвел Аллах. То есть: то, что низвел Аллах – справедливость, а справедливость – это то, что низвел Аллах. Поэтому каждый, кто судит между двоими обязан судить по истине в соответствии со словом Всевышнего Аллаха:

وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ

«и, когда вы судите среди людей, то судить по справедливости.» – (4/58)

Судья никогда не имеет права судить по несправедливости. Поэтому те, законы суждение по которым, вменено в обязанность мусульманским судьям – полностью справедливы. Поэтому в этих законах не может быть несправедливости. Наоборот суждение Аллаха самое лучшее из суждений. Законом может быть только то, что ниспослал Аллах. Каждый, кто судит по тому, что низвел аллах – судит по справедливости. Но справедливость может приобретать разные формы в зависимости от шариатов и путей. Поэтому справедливость в каждом шариате определяется на основании того шариата (Эти слова полностью опровергают утверждения нашего оппонента). Поэтому Всевышний Аллах сказал:

وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِين

وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَٰلِكَ ۚ وَمَا أُولَٰئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ َ

إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

…

وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ

«А если станешь судить, то суди между ними по справедливости: ведь Аллах любит справедливых! Но как они назначат тебя судьей, в то время как у них Тора, в которой суд Аллаха? Потом они отворачиваются после этого, – не являются такие верующими! Мы низвели Тору, в которой руководство и свет; пророки, которые предались Аллаху, судили по ней тех, кто исповедует иудейство, а также (судили по ней) раввины (воспитатели) и ученые из-за того, что им было дано на хранение из писания Аллаха. И они были свидетелями на это (то, что это – книга от Аллаха). (Поэтому) не бойтесь же людей, а бойтесь Меня! И не покупайте за Мои знамения малую цену! А кто не судит по тому, что низвел Аллах, они и есть настоящие неверные.»

… до слов:

«(и ниспослав Евангелие, Мы приказали им тогда:) Пусть судят обладатели Евангелия по тому, что низвел в нем Аллах. А кто не судит по тому, что низвел Аллах, те – распутники. Мы низвели тебе писание с истиной как подтверждение писаний, что до него, и как надежный и оберегающий свидетель их истинности. Суди же среди них по тому, что низвел Аллах, и не следуй за их страстями в сторону от истины, которая пришла к тебе. Каждому из вас Мы установили шариат и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, но (Он сделал так) … чтобы испытать вас в том, что Он даровал вам. Соревнуйтесь же с друг другом в добрых делах! К Аллаху – возвращение вас всех, и Он сообщит вам то, в чем вы разногласили! И (Мы низвели тебе в Книге): Суди между ними по тому, что низвел Аллах, и не следуй их страстям, и остерегайся их, чтобы они не соблазнили тебя, отвратив от части того, что низвел тебе Аллах. Если они отвернутся, то знай, что Аллах хочет поразить их за некоторые их грехи. Ведь, поистине, многие из людей – распутники! Неужели хукма джахилийи они хотят? Кто же лучше Аллаха по суду для народа, обладающего уверенностью?» - (5/42-50)

Здесь Аллах упомянул суждение Торы и Евангелия, а затем упомянул, что Он ниспослал Коран и приказал своему пророку, чтобы он между ними судил по Корану и не следовал их страстям в сторону от Книги. Затем Аллах сообщил, что для каждого пророка установил свой шариат и путь. Для Мусы и Исы сделал шариат и путь на основе Торы и Евангелия (соответственно). А для пророка (с.а.в.) сделал шариат и путь на основании Корана; и приказал ему, чтобы он судил по тому, что низвел Аллаха и остерегался того, чтобы они не сбили его хотя бы от части из того, что низвел Аллах. И Он сообщил, что это (то, что он низвел) и есть хукм Аллаха, а кто ищет другое – он ищет хукм джахилийи. Как и сказал Всевышний:

وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُون

«А кто не судит по тому, что низвел Аллах, они и есть настоящие неверные.» – (5/44)

Нет сомнения в том, что тот, кто не верует в обязательность суждения по тому, что низвел Аллах своему посланнику – тот кафир. Нет такой уммы, которая не приказывала бы судить по справедливости. И по их религии бывает, что справедливость это то, что считают (справедливым) их авторитеты. – (Минхадж ас-сунна ан-набавийя, 5/127-30)

Конец цитаты слов Ибн Таймии, опровергающей оппонента. Теперь я тебе говорю: Поразмышляй хорошенько над вот этими словами Ибн Таймии: «Таким образом, Аллах приказал судить по справедливости и судить по тому, что низвел Аллах. Это доказательство того, что справедливость это то, что низвел Аллах. То есть: то, что низвел Аллах – справедливость, а справедливость – это то, что низвел Аллах». А также над вот этими: «Тот, кто посчитает разрешенным судить между людьми по тому, что он считает справедливостью, без следования тому, что низвел Аллах – тот кафир». И нет противоречия между этими цитатами от Ибн Таймии и его цитатами в вопросе определения скверности и хорошести на основании разума. Выдуманные законы скверны по своей сути. Потому, что они интеллектуальный мусор человечества, отрыжка мозга, продукт людей, которые не знают, что приносит им пользу в этом мире и ахирате. Поэтому то в нассах есть порицание и запрет выдуманных законов. Человеческие законы даже в малой степени не могут сравниться с законами Аллаха в содержании в себе справедливости и добра. Потому, что Аллах – ему принадлежит творение и приказ; и он объял знанием то, что сотворил, он Мудрый, Всеведущий. Сущность же выдуманных законов изначальна основана на несправедливости; и как мы уже показывали ранее выдуманный закон не может содержать твое шариатское право. Он либо присудит против не твою пользу, либо в твою пользу, но меньше или больше положенного; либо присудит ответчику неположенные наказание или прощение по причине того, что находится в этом законе из того, на что Аллах не низвел власти. Да будет доволен Аллах шейхульисламом, когда он говорил:

Причина распространенности страстей между людьми в селах и городах в большинстве случаев это нарушение прав и оставление справедливости. Так бывает например когда одна группа людей посягает на другую группу людей в вопросе имущества, жизни, или возвышается над ними ложным и несправедливым путем, а другая не удовлетворяется просто получением своих прав. По книге Аллаха является обязательным судить среди людей в вопросах крови, имущества и другого по справедливости, которую приказал Аллах и отвергать хукм джахилийи, по которой судят большинство людей. Поэтому когда судья примиряет двоих, он должен примирять их по справедливости. – (Аль-фатава, 28/377)

Эта цитата подтверждает то, что мы привели. Альхамду лиллях. Отсюда становится ясным то, что было непонятным в вопросе определения скверности и хорошести разумом. Разум не может сам узнать меры наказания и шариатские права. Да, человек может узнать разумом скверность ширка, прелюбодеяния, воровства, но например он сам не сможет узнать меру наказания за воровство или за прелюбодеяние. Разум может познать скверность таких вещей в общем, но у него нет возможности самому определить подробности этого. Это возможно узнать только из низведенных хукмов. А после того, как до людей дойдет шариат, послание пророка и ниспослание откровения неба, то от определения скверности и хорошести вещей на основании разума большой пользы не остается. Потому, что Аллах объяснил это самым лучшим способом с точки зрения подробности и достаточности.

К справедливости в суждении между людьми также относится: присуждение права правообладателю должным образом, ни больше и ни меньше; присуждение наказания виновному без поблажек и отягощения. И все это не познается никак, кроме как из шариата. Да, разум знает, что справедливость содержит в себе пользу для людей, а несправедливость вызывает вред и порчу. Но все это разум знает в целом, в общих чертах. Что касается подробностей справедливости и правонарушения, то это познается только с опорой на шариат. Без хукмов шариата разум сам познать это не в силах, поэтому люди обязаны следовать только ниспущенным законам, но не тому, что считает хорошим разум. Это и есть мазхаб ахлюс-сунны уаль-джамаата и в частности шейхульислама Ибн Таймии, про которого оппонент утверждает, что он понимает его. Всяк сверчок знай свой шесток. В этот раз мы были вынуждены отойти от тем. Надеюсь, что в другой раз не повторю этого. Теперь вернемся к теме:

Нет в книге Аллаха доказательства на разрешенность обращения к суду тагута в какой-либо ситуации, кроме положения икраха. Да смилуется Аллах над ибн Таймией, который сказал:

«В аяте:

إِنَّ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ

«Поистине, те, которые препираются относительно аятов Аллаха без всякого довода, явившегося к ним» – (40/56) есть доказательство того, что нельзя что-то, что не явлется книгой Аллаха выдвигать к (противопоставлять) книге Аллаха, будь-то своим действием, приказом, господством или политикой. Иначе его положение будет как и положение того, кто оспаривает аяты Аллаха без всякого довода, явившегося к ним. – (Аль-фатава, 19/78-79)

Дата добавления: 2015-10-13