Я дискутирую только с теми, кто понимает. Иди сперва обучись азбучным истинам. А затем уже вступай с нами в научный спор.

2 – Твоя проблема в том, что ты много повторяешься, не говоря уже о том, что речь твоя полна невежества, несуразностей и джахмиизма, которым отдают твои слова. Поистине как скверны твои следующие слова: «А кто сказал, что он делает куфр из нужды. Ведь в сердце его не появилась убежденность в законе, противоречащем закону Аллаха».

3 – Также одним из твоих скверных деяний и нелепых речей, которые свидетельствуют о твоем невежестве это твое обвинение некоторых надждских имамов в ашьаризме. Из всех людей они самые яростные к ашьаризму. Поистине это великая ложь и клевета, с которой не будет согласен тот, кто знает надждский призыв, любит его и следует его путем^[17]!!!

4 – Что касается твоих слов: «Просто твои цитаты об одном, а цитаты оппонентов о другом. Здесь, я клянусь Аллахом, ты прав». И ты первый из отошедших от истины, что я процитировал; и слова твои совсем о другом, что противоречит истине!

5 – Сначала ты сказал: «В вопросе о различии между обращением на суд и повиновением я тоже согласен с тобой», а затем опроверг сам себя, сказав: «Те два условия, что привел Ибн Таймия так же важны и для нашей темы. И вообще это является условиями во всех деяниях. И одно из этих деяний – тахаакум (обращение на суд)». Противоречие в словах же указывает на их ложность.

6 – «Поистине это разрешено только в исключительных случаях. Иногда обращение в суд бывает желательным или даже обязательным».

Даже, когда говорится, что можно делать деяние куфра в положении икраха, то здесь подразумевается разрешение деяние куфра, не обязанность его выполнения. Книга, сунна и иджма уммы доказывает это. Никто из ученых не сказал, что делать деяние куфра обязательно во время икраха. Наоборот ученые сказали, что терпеть икрах и не делать деяние куфра лучше, а иногда бывает и обязательным, если он из тех, за кем следуют люди. Потому, что в его терпении есть жизнь для многих людей. Изучившие этот вопрос знают это.

И все, что я сказал касалось икраха, при котором есть совершить деяние куфра является только разрешенным, а не желательным или обязательным (не говоря уже про то положение, которое икрахом не является). Поистине оппонент отошел от мнения всей уммы. Как он подходит под описание аята:

وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَٰذَا حَلَالٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ ۚ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

«Не говорите, описывая лживо вашими языками: Это – дозволено, это – запрещено”. Иначе вы измыслите на Аллаха ложь. Ведь те, которые измышляют на Аллах ложь, не будут счастливы!» – (16/116)

И как он подходит под свои же слова: «Большинство высокопарных фраз, которые ты наговорил бесполезны». Сказал слово и этим же сам себе вырыл могилу.

7 – Из удивительных речей нашего оппонента так же: «Утверждение брата о том, что в выдуманном законе никогда не может быть справедливости, неверно».

Для опровержения этого достаточно аята:

وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ

«А кто не судит по тому, что низвел Аллах – они и есть настоящие несправедливые» – (5/45)

Слово «кто» в этом аяте из признаков всеобщности (то есть: кто бы не судил …), откуда следует, что кто бы не судил по тому, что низвел Аллах в каком-бы вопросе это не было – он будет несправедливым.

Поразмышляй над кораническим изречением: в Коране сказано «не судит по тому, что низвел Аллах»; но не сказано: «судит не по тому, что низвел Аллах». Значит во всяком выдуманном законе, на который Аллах не низвел доказательства, есть несправедливость, и нет справедливости. На это указывает ниспущенная книга:

وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا

«А кто правдивее в речах, чем Аллах» – (4/122)

Также сказал Всевышний Аллах:

وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطِ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

«А если станешь судить, то суди между ними по справедливости: ведь Аллах любит справедливых!» – (5/42)

Сказано в книге «Тахкиим аль-къавааниин»:

Слово «къист», употребленное в этом аяте означает ьадль (справедливость). И нет настоящей справедливости кроме как в суждениях Аллаха и его посланника. А суждение противоположное их суждению это правонарушение, несправедливость, заблуждение, куфр и нечестие. – (Тахкиим аль-къавааниин)

Сказано в книге «Тайсир аль-Карим ар-Рахмаан»:

وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ

«И (ниспослали тебе в Книге): Суди между ними по тому, что низвел Аллах» – (5/49)

Этот аят аят указывает на то, что при суждении необходимо судить по тому, что низвел Аллах и Книги и Сунны. И это одновременно является справедливостью, которая была упомянута в аяте:

وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِالْقِسْطَِ

«А если станешь судить, то суди между ними по справедливости!» – (5/42)

Это объясняет, что такое справедливость, что основа справедливости это то, что установил Аллах из суждений. Поистине суждения Аллаха абсолютно справедливы и правдивы. А то, что противоречит им – то правонарушение и несправедливость. - (Тайсир аль-Карим ар-Рахмаан, 234)

В другом месте сказано: При суждении может быть только одно: либо хукм Аллаха и его посланника, либо хукм джахлийи. Тот, кто отворачивается от первого автоматически попадает во второе. Второе основано на невежестве, несправедливости и заблуждении. Именно поэтому Аллах приписал его к джахилийи. А что касается хукма Всевышнего Аллаха, то он основан на знании, справедливости, праве, свете и прямом пути. - (Тайсир аль-Карим ар-Рахмаан, 235)

В другом месте сказано: Под справедливостью, по которой Аллах приказал судить, подразумевается наказания и хукмы, которые установил Аллах через уста его посланника. (Тайсир аль-Карим ар-Рахмаан, 183)

Также есть другой аспект этого дела: Тот, кто говорит, что в выдуманных законах может быть справедливость, то уравнивает его с законом Аллаха. А тот, кто уравнял закон Аллаха с выдуманными законами, тот снял с себя уздечку ислама, да упаси Аллах.

Дата добавления: 2015-10-13