Н.Я. Данилевский

Видный русский исследователь Николай Яковлевич Да­нилевский (1822-1885) был разносторонне образованным человеком, публиковавшим работы по ботанике, зоологии, этнографии, экономике, статистике. Главным его трудом, по праву, считается книга «Россия и Европа», в которой он стремится теоретически доказать своеобразие историческо­го пути России и ее отличие от германо-романского мира. Данилевский утверждает, что каждый народ имеет право на самостоятельное существование в той мере, в которой он оСозн'ает и отстаивает это право. Народ, живущий самосто­ятельной государственно-политической жизнью, ощущает потребность в том, чтобы результаты его разнообразной де­ятельности составляли его сббственность и не приносились в жертву чуждой политической целостности, имеющей свои особые цели. Вместе с тем история, по утверждению дан­ного автора, разворачивается вовсе не по произволу лич­ностей.

Каждый народ вырабатывает свои, только ему одному подходящие формы организации общественной жизни; по­добно отдельному живому организму народ, как полагает Данилевский, имеет некоторый запас сил, истощение кото­рого ведет к смерти. Биологические типы организации жиз­ни не являются ступенями единой лестницы совершенство­вания организмов, а представляют собой именно разные способы осуществления жизненного процесса, не допуска­ющие прямого сопоставления по степени совершенства. И в живой природе, и в жизни общества нужно различать типы развития, а также ступени в рамках соответствующе­го типа. Когда какой-нибудь тип завершает свой путь, даль­нейшее развитие начинается уже с другой точки и идет в другом направлении. «Прогресс состоит не в том, чтобы все идти в одном направлении, а в том, чтобы все поле, состав­ляющее поприще исторической деятельности человечества, исходить в разных направлениях»^[100]. Данилевский считает, что человечество не является реальной целостностью, соз­нающей свои цели и добивающейся их осуществления; оно есть отвлеченное понятие, основанное на применении ко всем людям представлений о правах отдельного человека. Ни целостного человечества, ни единой общечеловеческой задачи или системы ценностей, возвышающейся над задача­ми и ценностями отдельных народов, как утверждает он, не существует. Реально все исторические свершения имеют определенную национальную форму, и осуществляются они в рамках соответствующих культурно-исторических типов.

Понятие культурно-исторического типа - центральное в концепции Данилевского. Оно выражает сформулирован­ные им законы исторического развития, вытекающие из группировки явлений по этим типам. Во-первых, вся­кое племя или семейство народов, имеющие близкие языки, составляет самобытный культурно-исторический тип, если по своим духовным задаткам оно способно к самостоятель­ному историческому развитию. Во-вторых, для зарож­дения и развития цивилизации, свойственной данному культурно-историческому типу, нужно, чтобы принадлежа­щие к нему народы имели политическую независимость. В-третьих, начала цивилизации одного культурно- исторического типа не передаются народам другого типа, хотя возможны различные взаимовлияния цивилизаций. В-четвертых, цивилизация, свойственная каждому культурно-историческому типу, только тогда достигает полноты, разнообразия и богатства, когда разнообразны составляющие его этнографические элементы, образующие в политическом плане федерацию или систему государств. В-пятых, ход развития культурно-исторических типов подобен жизненному циклу тех многолетних одноплодных растений, у которых период роста бывает неопределенно продолжителен, но период цветения и плодоношения отно­сительно короток и истощает раз и навсегда их жизненную силу. Этот короткий период цветения духовной культуры и есть этап цивилизации, свойственный данному культурно- историческому типу.

По Данилевскому, все живое и в природе, и в обществе рождается, развивается в направлении к зрелости, а затем угасает и умирает; такова судьба не только индивидуальных организмов, но и целых видов и родов, а равно и народов и соответствующих им культурно-исторических типов..Он делает отчетливый акцент на духовные качества людей как основу их принадлежности к определенному культурно-ис- торическому типу, но при этом учитывает и факторы при­родной среды, социального окружения, от которых зависит конкретный исторический путь развития каждого народа. Если уподобление культурно-исторического типа биологи­ческому организму далеко не бесспорно, то стремление дать возможно более полную характеристику каждого такого ти­па, охватить все его ключевые аспекты, учесть его самобыт­ный вклад в совокупное богатство исторического опыта и культурных приобретений человечества, а также многооб­разие способов взаимодействия культур составляет, несом­ненно, сильную сторону концепции Данилевского.

Дата добавления: 2015-10-13