Ф. Хайек

Этим и объясняется актуальность философии хозяйства. В отличие от экономической теории, объясняющей законы и принципы социоэконо-мической сферы жизни общества, моделирующей пути его эффективного развития, философия хозяйства предлагает преодолеть чисто рациональный подход к миру. Ограниченность экономического (и философского) рацио­нализма ставит задачу выхода «за пределы схематизма рассудка в мир трансцендентный и осмысление его с позиции «живого» разума, основыва­ющегося на благоговении и вере. Идея трансцендентности касается не только

субъекта, но и мира в целом»⁶. Философия, приближенная к человеку, пытающаяся раскрыть его многомерную и до конца не познаваемую сущ­ность, всегда исходит из того, что в мире скрыта какая-то тайна, некая область трансцендентного. Это не агностицизм, а способ показать неограниченность, бесконечность знания, убрать границы для познающего субъекта, снять препятствие для постоянного живого общения, «софийного» диалога и под­черкнуть, что процесс познания включает в себя, кроме рационального аспекта, сверхлогический, иррациональный.

Познание сущности феномена денег предполагает использование различных методов познания, накопленных философией: чувственного, умственного, рефлексивного, опытного, субъективного, объективного, рационального, иррационального, логического, алогического, аналитичес­кого, синтетического, формально-логического, диалектического и т. д.⁷. Смысл методологического плюрализма в том, чтобы получить новое знание о деньгах, о которых, как многим кажется, уже знать ничего и не надо, и так давным-давно все известно. Подобная позиция является следствием сугубо эмпирического подхода к познанию, исключающего трансцендент­ность. Хотя возможность подлинного познания существует именно благо­даря наличию трансцендентного, с чьей помощью мир выглядит сложнее, но целостнее и интереснее.

Деньги как феномен бытия человека «вплетены» в логику и историю познавательного процесса. Этим и объясняется наличие разных знаний о них. Сама история развития философской мысли свидетельствует о том, что понимание сущности познания, непосредственно связанное с реше­нием вопроса о познаваемости мира, сформировало различные подходы к данному вопросу. Особое место занимает позиция, отрицательно оце­нивающая возможности познания (скептицизм, агностицизм). Речь идет о невозможности достоверного познания сущности материальных систем, закономерностей природы и общества. Вместе с тем возможность познания феноменологической стороны мира, данной в ощущениях или рассудке человека, не отрицалась. При таком подходе знание о деньгах ограничи­валось их некоторыми сторонами, зависело от знания о действительности, в которую были включены деньги. Отсюда поверхностность, недостаточность, ограниченность сферы их действия, «замыкание» на конкретных областях человеческого бытия. Причем знания эти не носили систематического характера, хотя попытки эти осуществлялись постоянно.

130

Ни одна вещь не возникает беспричинно. Но все возникает на каком-нибудь основании и в силу необходимости. Ничто не происходит случайно. Например, причиной нахождении клада является вскапывание земли или посадка дерева».

Дата добавления: 2015-08-21