Ценность добра

Любая цивилизация генетически выстраивается на основании системы координат добра и зла. Смешение данных категорий, их релятивизация приводит цивилизационную систему к состоянию деструкции. Внутреннее разложение многих государств шло через утрату ими способности к различию добра и зла. С позиций прав индивидуума подвергалась критике выражающаяся в религиозных нормах абсолютизация их определения. Декларировалась индивидуализация этического опыта. Новый подход облекался в привлекательные формы идеологии освобождения человека от пут идущих сверху традиционных толкований. Освобожденный индивидуум выстраивал собственное видение различий добра и зла, меняя зачастую положительный и отрицательный знаки этических полюсов. Ценностные ориентиры атомизировались до индивидуальных личностных предпочтений. Интегративные ценностные скрепы государственности переставали существовать. Если различие добра и зла есть не высшая объективная данность, а не более результат личностной рефлексии, то единственно возможной аксиологической моделью оказывается эгоцентризм.

Под познанием в традиционном обществе понималось, прежде всего, познание добра и зла. На их постижении было ориентировано в конечном итоге все исторически накопленное социумом знание. Мифологически эта тема обыгрывалась, в частности, в христианском гнозисе о грехопадении Адама. Где нет зла, не может быть и добра. Категории эти существуют в дихотомической связке друг с другом. Чтобы постичь добро, надо точно номинировать зло.

Для русского народного сознания проблема антагонизменности добра и зла – одна из ключевых. Этическая шкала координат в России была более поляризована, нежели на Западе. Если католичество, и еще в большей степени протестантизм, нивелировало через теорию теодицеи вызов трансцендентного зла, православие его акцентировало. (См. табл. 12.7).

Таблица 12.7. Ценность добра

Пословицы	Комментарии
«Добро делай, никого не бойся»	Добродеяние личностно не эффективно на короткой причинно-следственной цепочке, но при длительном цепочечном рассмотрении последствий добрых дел, они оборачиваются для добротворящего человека сторицей. Добротворящий человек защищен адресатами его помощи.
«От добра худа не бывает»	Добродеяние не может иметь негативных в общественном и личностном смысле последствий. Добро в теории не может обернуться злом на практике. Филологема вступает в противоречие с популярным афоризмом о том, что благими намерениями вымощена дорога в ад. По существу за этой афористической формулой завуалирован либеральный протест против любых намерений практического воплощения в масштабе общества его представлений о добре. Народный подход – прямо противоположный: противоречия между мыслительными сущностями и реальностью нет, добро воплощенное в практику не изменяет своей субстанции.
«За добро добром и платят»	Идея общественного воздаяния. Воздаяние в русском миробщинном понимании имеет не только трансцендентный, но и социальный характер. Ценностная значимость чувства благодарности «Требовать благодарности- глупость; не быть благодарным- подлость», - реконструировал русскую максиму В.О. Ключевский
«Добро добром покрывают»	Тоже
«В ком добра нет, в том и правды мало»	Добро как фундамент всех иных ценностных ориентиров русского общества в частности, правды.
«Жизнь дана на добрые дела»	Наличие четких представлений о добре и зле делает предельно ясной основную этическую максиму - добродеяние.
«Без добрых дел вера мертва перед Богом»	Прямо противоположна лютеранской формуле спасения верой. Для традиционного православного понимания вера должна иметь деятельный характер. Такой подход не соответствует сложившемуся стереотипу о социальной пассивности православия. Другой вопрос, что под деятельностью понималось ни дело- busines в западном предпринимательском смысле, а добродеяние.
«С Богом пойдешь – к добру путь найдешь»	Добро в традиционном народном сознании четко соотносилась с религиозной парадигмой. Проблема определения добра была по существу вопросом следования религиозным предписанием.
«За добро Бог плательщик»	Идея Божьего воздаяния добродеяния
«Кто добро творит, тому Бог оплатит»	Тоже
«Кто добро творит, того Бог благословит»	Тоже
«Добрым путем Бог правит»	Божье содействие человеку творящему добродеяние. Чуждость идеи иудаизма и западного христианства о богоизбранности. Предопределенности Божьего избрания людей и народов не существует. Божье содействие следствие праведных дел, а вовсе не предначального избранничества.
«Доброму Бог помогает»	Тоже
«Доброхотна деятеля любит Бог»	Тоже
«Не хвались родительми, хвались добродетельми»	Добродеяние - основной социальный критерий в оценке человека. Христианский подход оценки через добродетели противопоставляется родовому подходу оценки через происхождение.
«Не стоит город без святого, селение без праведника»	Факторное значение добродетельности в жизнеустойчивости общественных систем. Важен вопрос о минимуме удельного веса праведников как критериального порога безопасности общества. Эта тема рефлекторно обыгрывалась в библейском предании о гибели Содома
«Доброе дело и в воде не тает»	Добродеяние как духовное в своей основе действие материально неистребимо. Оно идет в суммируемый зачет земного пути человека
«Доброе дело крепко»	Тоже
«Доброе дело навек»	Тоже
«Доброго держись, а от худого удались»	Предельно редуцированный, а потому усвояемый любым представителем коллектива этический императив: твори добро и не допускай зла. Появление сомнений в очевидности этой простой формулы означало симптом начавшего разрушения общества.
«Добро наживай, а худо избывай»	Тоже
«К добру гребись, а от худа отпихивайся»	Тоже
«Доброго не бегай, а худого не делай»	Тоже
«За добро постоим, а на зле настоим»	Тоже
«Нам добро, никому зло- то законное житье!»	Тоже
«Злой не верит, что есть добрые люди»	В основе зла лежит наведение добра. Соответствует категории древнеиндийской философии - «авидья» - незнание. Не случайно проблема добра и зла рассматривалась не только в ракурсе этического выбора, но и в гносеологическом плане.
«Не плати злом за зло»	Преодоление установок законов талиона. Отвечая злом на зло, человек разрушает собственную душу. Само зло, между тем, не только не побеждается, а, напротив суммарно возрастает.
«Дружбу помни, а зло забывай»	Тоже
«Зла за зло не воздавай»	Тоже
«И доброе слово не уймет злого»	Отрицание зла как способа противостояния злу не означало принятие толстовского императива «непротивления». Филологема отражает понимание тщетности надежд на увещевание зла. Агрессии зла добро противостоит не только словом, но и силой.
«Добро с кулаками»	Добродетель должна суметь себя защищать. Применительно к государству эта народная интенция была оформлена И.А. Ильиным в концепцию «православного меча»
«Тьма свету не любит – злой доброго не терпит»	Мирские противоречия добра и зла выводились в народном сознании на уровень трансцендентного предвечного противостояния.
«Лучше мучиться, чем мучить»	Предпочтительность для русского народного сознания архетипа «жертвы» над архетипом «палача». Идеал христианского мученичества. Неприятие западной ментальности «святой инквизиции»
«Сам потерпи, а другого не обидь»	Тоже
«Лучше в обиде быть, нежели в обидчиках»	Тоже
«Лучше самому терпеть, чем других обижать»	Тоже
«Злому человеку не прибавит Бог веку»	Идея возмездия за совершенное зло.
«За худом пойдешь - не добро найдешь»	Тоже

Дата добавления: 2015-08-13