Ценность души

Религиозная этика основывается на императиве посмертного воздаяния. Для христианства, как и ряда других религий, он выражается через этологию спасения души.

Спасается именно душа, а не сам человек, плоть которого бренна. Категории духовного и плотского бытия имели для народного сознания антиномический характер. Гедонистический образ жизни осуждался в качестве антиценности. С ним связывалось понятие греха. Такая ценностная дуалистичность позволяет говорить о народном нерефлексивном манихействе. На этой констатации построена, в частности, теория А.С. Ахиезера. Она, впрочем, нуждается в той оговорке, что последовательно монистические ценностные системы не жизнеспособны. Ценность осознается тогда, когда ей противостоит антиценность, понимание добра означает противопоставление ему зла. Поэтому богословский монизм всякий раз трансформировался на уровне живой народной системы в аксиологический дуализм.

Другим аспектом народного понимания природы души являлось раскрытие через нее эмоционально- психологических потенциалов человека. Душа – псюхе в неоплатонической философии принципиально различалась с Разумом - логосом. Они представлялись неоплатоникам в качестве двух различных эманаций Бога. Именно православие, как известно, аккумулировала в византийские времена неоплатоническую традицию философствования. Католический Запад, избрав линию рационального аристотелизма, деактуализировал для себя парадигмальную для России тематику мистики и диалектики души. В этом смысле особый психологизм романов Ф.М. Достоевского - специфически русский подход к антропологии человека.

Мистика души в России соотносилась с собой мистикой сердца. Согласно бытовавшим в народе представлениям, именно сердце являлось вместилищем для души. Соответственно, и оно соотносилось с особым, непрагматичным эмоционально – психологическим отношением к людям. Русская этика была не столько рациональной, как на Западе, сколько эмоционально определяемой сферой. Западные этические концепты типа теории «разумного эгоизма» были для русского сознания не приемлемы. Императивом этологии сердца являлась ценностная установка «милосердия». Это специфическое понятие славянского лингвистического словаря. Его прямых эквивалентов в семиосфере иных культурных традиций не обнаруживает. (См. табл. 12.5.).

Таблица 12.5. Ценности души и сердца

Пословицы	Примечание
«Чистота духовная паче телесной».	Приоритет духовных ценностей над плотскими, материальными потребностями.
«Тему простор - душе теснота».	Гедонистический образ жизни антиценностен. Жизнь «по плоти» противоречит этическим ориентирам христианства.
«Что телу любо, то душе грубо»	Предельный примитивизм в народном понимании гедонистического образа жизни.
«Душа прохладу любит, а плоть пар»	Современный тип релаксации наслаждений прямо противоположен ценностным ориентирам христианства.
«Плоть грешна, да душа хороша»	Манихейский дуализм народного восприятия, противопоставляющий греховность плоти праведности христианской души.
«Грешное тело и душу съело»	Гедонистическая жизнь не оставляет человеку надежд на спасение. Плотскость и духовность как ценностные принципы не совместимы. Неприемлемость лютеранского оправдания верой.
«Душе с телом мука»	По существу, восточный взгляд о плотском плетении души.
«Душа всему мера»	Принципиально отличается от западного подхода о ratio как мере вещей. Духовные основания любой, даваемой человеком оценки.
«Душа меру знает»	Добродетель умеренности. Русский эквивалент эллинского принципа гармонии.
«Душа душу знает»	Жизнь по душе – принципиальное основание общественных коммуникаций.
«Душа с душою беседует»	Данная филологема могла бы стать формулой популярного в православном мире исихазма. Молчание как коммуникация - специфически русский способ, русское явление. Эмоционально -психологические основания общественной солидаризации. Специфический феномен русского нефонетического общения.
«От души рад»	Православный катарсис. Искренность и полнота идущих от души ощущений.
«Жить душа в душу»	Прочность человеческих отношений определяется не рациональным расчетом, а эмоционально - психологической комплиментарностью.
«Покривить душой»	Идеал гармонии деятельной и духовной сторонами жизни человека. Человек в своей деятельности руководствуется внутренним ощущением правды, при противоречии которых личность деструктурируется.
«Не пожалел души своей»	Нравственно неблаговидный поступок губит душу и, в конечном итоге, лишает человека перспективы бессмертия
«Бездушный человек»	Антиценность немилосердности. Немилосердный человек не имеет души.
«Лучше иметь слепые глаза, чем слепое сердце»	Филологема перенесена в народное сознание из «Повести об Акире Премудром». Понятие «духовная слепота», как отсутствие ценностных ориентиров, неспособность к разграничению добра и зла.
«Сердце слышит (чует)»	Особый тип восприятия через сердце. Народный интуитивизм.
«У сердца уши есть»	Этология сердца позволяет воспринимать другого. Рациональная этология современного Запада - эгоцентрична.
«Сердце вещун, а душа мера»	Эмоционально- психологические мотиваторы при духовном форматировании. Разграничение чувственности души (духовное чувство) и чувственности плоти (рецепторное чувство)
«Сердце лестун, душа дядька»	Жесткость духовного форматирования по отношению к эмоционально – психологическим мотиваторам сердца. Эмоции побуждают человека к деятельности, а душа задает ей ограничители в рамках этики христианства
«Сердце душу бережет и душу мутит»	Амбивалентный характер возможного действия эмоций. Отрицался как тотальный рационализм Запада, так и абсолютизированный интуитивизм Востока
«Душа душу знает, а сердце сердцу весть подает»	Речь идет о сформировавшемся в рамках христианской культуры особом непрагматичном типе общественных коммуникаций. Эмоционально- психологические и идейно - духовные факторные основания русского солидаризма.

Дата добавления: 2015-08-13