Ценность коллективизма

Начиная с дискуссии славянофилов и западников, в центре полемики о самобытности русского народа находился феномен крестьянской общины. Через него выражалась коллективистская ценностная парадигма национального бытия. Фиксируемый в других цивилизациях институт общины не имел той установки на воплощение идеи коллективизма, как русский «мир». Само понятие община, возникшее в научной литературе в рамках решения задачи поиска универсальных аналогов в организации жизни традиционного общества, деформировало сущность мироцентричной организации жизни русского крестьянства.

После революции «мир» с той или иной степенью успешности был подменен колхозом. Традиционная ценность общинности (коллективизма) нашла в советское время иные модернизированные формы выражения. Важно то, что, несмотря на произошедшую трансформацию, она была сохранена и даже вынесена в качестве одного из главных принципов новой идеологии. Следовательно, общность, сохраняемая как фактор при всех инверсиях моделей государственной организации, есть базовая системообразующая ценность российской цивилизации. Н.А. Бердяев писал о «русском коммунизме» как об исторической матрице национального бытия России, сложившейся задолго до появления самих теоретиков коммунистического концепта. Сегодня понятие коммунизм прочно ассоциируется с советским периодом российской истории, в виду чего более целесообразно было бы говорить о ценности русского миробщинного строительства. Данный ориентир отражен в многочисленных народных филологемах. (См. табл. 12.3).

Даже представление о спасении души испытало на себе форматирующее воздействие миробщинных ценностных установок. Для западного христианства акт спасения – индивидуальный. Праведные дела творятся в конечном итоге для себя. На этой мировоззренческой основе и базируется собственно западный индивидуализм. Другое дело в России. Спасение души обретается не в одиночку, а всем миром. Поэтому земное воплощение социального идеала есть для русского человека по своему генетическому происхождению вопросом о бессмертии.

Мир – общинная ценностная матрица русского народа в современной государственной политике России совершенно игнорирована. Нельзя сегодня найти ни одного социального института, выполнявшего хотя бы частично функцию общинного консолидатора русских.

Таблица 12.3. Ценность миробщинного строительства, коллективизма

Пословицы	Комментарий
«Никакой мирянин от мира не прочь, от мира прочь не мирянин»	Жизнь человека вне общины, шире – вне социума не возможна. Индивидуум, существующий в отрыве от коллектива, есть деструктивная иллюзия. Человек – существо общественное, а соответственно общинное. В силу этого приоритет должен отдаваться не индивидуальным, а коллективистским ценностям.
«Миром все снесем»	Коллективистская парадигма решения актуальных общественных задач. Государственные повинности, тягло адресуются не к отдельному человеку, а общине в целом.
«Мирская слава сильна»	Репутация человека формируется общинно.
«Мир, община столбом стоит»	Крепость общинного общежительства.
«Мира не перетянешь, мир за себя постоит»	Коллектив всегда сильнее индивидуума, победить последовательно выстроенную миробщинную систему невозможно. Община органически выстраивает механизмы собственной коллективной безопасности.
«На мир и суда нет»	Соборное мнение мира имеет высшую легитимность.
«На мир ничего не сменяют»	Общинное существование – неразменная ценность.
«В миру виноватого нет»	Идея коллективной ответственности; в совершенном преступлении виновно все общество.
«Дружно – не грузно, а врозь – хоть брось»	Бесперспективность индивидуальной трудовой деятельности в российских условиях; цивилизационная предрасположенность к общинному хозяйствованию.
«Мир собирался», «мир порешил», «мир руки давал»	Высшая легитимность для народного сознания мирского (общинного) решения. Специфичный русский демократизм. В отличие от западной демократии, народоправие в России реализовывалась не на высшем институциональном, а низовом – общинном уровне. Русская модель общественного устройства в этом смысле не менее демократична, нежели западная. Автосубъектность высшей власти выступала компенсатором низовой демократии.
«Мир крещенный», «мир христианский»	Русский коллективизм основывался на христианской аксиологии. Эпитет христианская был неотделим от русской общины. Характерно использование для обозначения народа религиозного идентификатора – крестьяне, т.е. христиане, или, в другом этимологическом прочтении – крещеные, носящие крест.
«Веревка крепка с повивкой, а человек с помощью»	Ценность общинного вспомоществования. Современная экстраполированная с Запада модель атомизированного общественного устройства, при которой человек представлен исключительно себе и рассчитывает только на себя, оказала на народ психологически стрессорное воздействие, явившись одним из недоучтенных факторов сверхсмертности в России.
«Друг о друге, а Бог обо всех»	Всеобщая коллективистская утопия, позиционируемая как русский универсализм. Данная филология вполне бы могла рассматриваться в качестве одного из вариантов национального девиза России.
«Деритесь, да не расходитесь»	Экстраполяция на общество модели семейного устройства. Русское государство понималось как единая большая семья. Сформировавшийся на западной почве концепт договорной государственности выражает принципиально иную аксиологическую традицию.
«Все за одного и один за всех»	Филологема единения, обнаруживаемая в этнолингвистическом словаре разных народов. Характерно, что в русской версии императив «все за одного» помещен в начале, а не в конце фразеологического оборота. На Западе единение выстраивалось от индивидуума к обществу, в России – от общества к индивидууму.
«Вперед не забегай, от своих не отставай»	Иллюзорность индивидуального успеха. Кажущаяся успешность внеобщинного предприятия оборачивается в итоге провалом. Именно такая судьба постигла насаждаемые П.А. Столыпиным хуторские хозяйства.
«Отстал – сиротою стал»	При общинном вспомоществовании создавались механизмы, препятствующие распространению настроений социального иждивенчества. Выпадение человека из ритмики коллективного труда означало игнорирование его миром как члена общества.
«Хоть назади, да в том же стаде»	Преимущества общинной жизни нивелируют уравнительные установки. Народ был не в восторге от общинной чернопередельной уравниловки, но она воспринималась как издержка предохранения мира от пороков индивидуалистического бытия. «Лучше общинное равенство, чем мерзости капитализма», - передавал пафос народного выбора А.И. Герцен.
«Люди – Иван, и я – Иван, люди в воду, и я в воду»	Приоритетность группового выбора. Народ в своей соборной целостности всегда прав.
«На миру и смерть красна»	Самопожертвенное служение общине; смерть во имя народа – один из элементов русской этологии.
«Где у мира руки, там моя голова»	Совпадение интересов личности с интересами общины.
«К миру приложился, головой заложился»	Общинная самоидентификация личности. Получение общинного вспомоществования требует от человека обратной отдачи. Именно идея обратной отдачи оказалась выхолощена в период позднего социума, одновременно обернувшись распространением морали потребительства.
«Мир – велик человек»	Восприятие общины как единого организма; уподобление личности указывает на ее внутреннюю цельность, нерасчленимость.
«Мир – великое дело»	Миробщинное устройство как одно из величайших достижений российской цивилизации.
«Сто голов – сто углов»	Коллективизм низового народного управления. Институционально русская демократия выражалась через феномен мирского схода. Данная филологема – прямое свидетельство против западных пасквилей об имманентном российском рабстве.
«Где мир порядил, то Бог рассудил»	Соборное общинное мнение является отражением мудрости Божией. Русская миробщинная демократия сакрализовывалась через идею преломления в ней высшей религиозной аксиологии.
«Что миром положено, так тому и быть»	Высшая легитимность соборного общинного установления. Особая коллективистская модель правосознания, отсутствующая в традиционных классификаторах. В своей дифференциации на рациональный, традиционный и харизматический типы правосознания ее, в частности, совершенно не учел М. Вебер.
«Мир один Бог судит»	Общинность – основанная социальная ценностная категория. Выше – только идея Бога. Светское законодательство менее легитимно, нежели соборное общинное решение.
«Мир с ума сойдет – на цепь не посадишь»	«Русский бунт», как регулятор социальноориентированной политики. Общинность – главный внутренний силовой потенциал. Никакой государственный институт, существующий в разладе с миробщинной системой, не способен исключительно силовым образом усмирить мира. Противоречие со стереотипом западнической трактовки общины как государственного фискального органа. Община не только собирала налог, но и в случае необходимости выступала в качестве организующей силы народного протеста. Именно это ее свойство, проявившееся в полной мере во время революции 1905 г., явилось одним из главных побудительных мотивов в попытке столыпинского демонтажа общинного строя. На сегодня аналогичного общине социального института, способного корректировать снизу политику властей, в России не существует. В этом, очевидно, заключается одна из факторных причин народной пассивности.
«Коли всем миром вздохнут, и до царя слухи дойдут»	Общинное транслирование властям народных умонастроений. Актуальность тематики коммуникации народа и высшей государственной власти.
«Как мир вздохнет, и временщик издохнет»	Возможность воздействия народа на персональный облик власти. Миру как ценностной константе противостоит в качестве интраверзы образ временщика.
«Мирская идея толста»	Уникальная способность русской общины в решении мобилизационных задач высокой степени сложности. Способность в экстренной ситуации принятия дополнительного тягла.
«Мирская шея туга: тянется да не рвется»	Уникальная способность русской общины в решении мобилизационных задач высокой степени сложности. Способность в экстренной ситуации принятия дополнительного тягла.
«Мирская шея жилиста»	Уникальная способность русской общины в решении мобилизационных задач высокой степени сложности. Способность в экстренной ситуации принятия дополнительного тягла.
«Мир по слюнке плюнет – так и море»	Эффект коллективного действия как суммарная совокупность множества индивидуальных усилий.
«Мир сразу не похоронишь»	Высокая внутренняя жизнеспособность миробщинного уклада
«Мир - золота гора»	Совокупное общинное богатство; пауперизм при миробщинном строе невозможен.
«С миром и беда не убыток»	Миробщинный строй содержал в себе механизм коллективного противодействия возможным бедствием. Беда для общинника не была исключительно индивидуальным горем. Участие мира являлось в этом случае важшейшей психологической опорой. Характерно, что уровень суицида в общинах находился фактически на нулевой отметке (сравните с современным российским обществом).
«С миром не поспоришь»	Правота соборного мнения. Его ценность заключается в снятии с интенции качеств индивидуальной субъектности.
«Кто больше мира будет?»	Мир - высший орган социального общежительства. Ни одна государственная инстанция, ни одно, облаченное властью лицо, не достигают уровня миробщинной легитимности. Нелегитимен будет и живущий в диссонансе с миром правитель. Он уже не царь, а самозванец, временщик. В русской коллективистской максиме больше демократизма, нежели в пресловутой институциональной системе западной демократии.
«Мир, заревет, так лесы стонут»	Тоже
«Мир запоет, так камень треснет»	Тоже
«Вали на мир- все снесет»	Община ответственна за каждого общинника; в сложной ситуации я – идентификатор заменяется мы – идентификатором
«Собором и черта поборем»	При опоре на миробщинную систему побеждаем любого врага. Русская общинность – один из факторов побед России при столкновении с внешним противником.
«Одному страшно, а миру не страшно»	Психотерапевтический эффект коллективизма. Общинность как механизм преодоления страха. В этом плане солдат-общинник имеет бесспорные моральные преимущества перед солдатом- наемником
«Не то страх, что вместях, а сунься - на один»	Тоже
«Кто за сколько душ тянет, столько землицы берет»	Принцип трудового ресурсного распределения; трудовая природа собственности.
«По тяге и поле»	Права общины измеряются несомым ей государственным тяглом. Чем объем тягловых повинностей, тем, соответственно, и больше находящихся в распоряжении мира земельных ресурсов.
«В восемнадцать лет жениться, чтобы на тягло садиться»	Всеобщность тягловых государственных повинностей. Община – элемент государственности, а соответственно, должна нести общее государственное тягло.
«И мир не без начальника»	Филологема противоречит стереотипу о русском имманентном анархизме
«Мир всех старше, а и миру урядчик есть»	Начальствующие функции в общине принадлежали старосте. Он собирал общинные сходы, заведовал текущими мирскими делами и в случае необходимости обладал даже прерогативами ареста виновных общинников. Ряд сельских общин образовывали волость, во главе которой стоял волостной сход. Им выбирались волостное правление и волостной суд. Для элементарного демократического управления в волостях существовала довольно развитая система делопроизводства. Все решения сходов, сделки, договора и т.п. документация фиксировалась в специальных книгах, компетенция ведения которых закреплялась за волостным писарем.
«Сноп без перевязи - солома»	Необходимость интеграционных скреп, обеспечивающих миробщинное единство. Без их наличия коллектив атомизируется и в конечном итоге – распадается. В ракурсе рассматриваемой нами проблематики речь идет о ценностных скрепах российской государственности.
«Коли сидеть на ряду, так не играть в дуду»	Особые этические требования, предъявляемые в миробщинной системе к лицу, наделенному управленческими полномочиями. Управленец - урядник лишается права на личную жизнь и свободное время. Оборотной стороной властных преференций является, поражение в правах частной жизни. В применении требований народной этологии к современному чиновничеству речь может идти об особом этическом кодексе чиновника.
«От мира челобитчик, а сам никому не обидчик»	Институт выборных мирских челобитчиков - традиционная русская форма коммуникаций народа с властями.
«На Руси никто с голоду не помирал»	Заложенный в мирообщинной системе принцип социального гуманизма. Община обеспечивала защиту нетрудоспособного населения.
«За голодного Бог заплатит»	Нетрудоспособный мирянин освобождался от государственного тягла. Его повинности брала на себя община.

Общинное миростроительство в России не ограничивалось исключительно рамками сельской общины. Идея преимущественности общинного коллективизма определяла модельные принципы трудовой организации на промышленных и промысловых предприятиях. Ценностные принципы общинности аккумулировал, в частности, феномен артели. Характерна в этом отношении оценка А.И. Герцена, определявшего ее в качестве передвижной общины.

Русская артельность совершенно не вписывается в созданную в западническом дискурсе конструкцию «азиатского способа производства», сводящую происхождение общинного хозяйствования на Востоке к задачам ирригационного земледелия. Для К. Маркса индийская община была не более чем элементом государственной эксплуатации народа. Однако артель в противоречии с этим подходом создавалась на добровольных основаниях. Артельные принципы организации труда обнаруживаются на предприятиях дореволюционной России повсеместно, вне зависимости от наличия официальных артельных уставов.

Видимо, игнорирование властями принципа артельности самоорганизации русских рабочих явился одним из недоучтенных факторов пролетарской революционности в России в начале XX в. «Жизнь, - писал исследователь феноменологии артельного труда М. Слобожанин, - конечно, далеко не всегда осуществляла во всей полноте такие именно основы артельных организаций, какие… они были в отвлечении, в идеале, созданном народным творчеством, к таким он стремился в своих исканиях правды жизни и, ради этой правды, не мог отказаться от них. В этих идеалах воплощал он не только стремление к улучшению своего материального положения, но и стремление личности к освобождению… к равноправию, к народоправию и сознательности, к уважению человеческого достоинства в себе и других, к дружбе, братству и т.д. Все эти прогрессивные течения, оставшиеся таковыми до сих пор, народ облек без посторонней помощи в понятие об идеальной артели, и, естественно, крепко держался за нее, и, несомненно, будет неуклонно идти к ней до тех пор, пока она не станет для него действительностью, реальностью». (См. табл. 12.4).

Таблица 12.4. Ценность артельной организации труда

Пословицы	Комментарий
«Артель - своя семья»	Восприятие трудового коллектива в качестве единой семьи. Западный неконтекстный подход к профессиональной деятельности основывается на совершенно иных ценностных принципах. Принцип русской артели ценностно близок к японскому менеджменту- пониманию корпорации в качестве большой семьи - «кадзоку»
«Артельная кашица гуще живет»	Коллективные результаты морально и психологически более предпочтительны для человека, нежели индивидуальные
«Одному и у каши не споро»	Индивидуальное благополучие аморально.
«В семье и каша гуще»	Семейственность как принцип социального моделирования в России. Речь, причем, не о семье в восточном родо - клановом понимании, а о трудовом соборном общежительстве.
«Народ по улицам артелями бродит»	Предрасположенность русских к артельности. Любое скопление русских людей легко приобретает формат артельной организации.
«Артель суймом (сеймом) крепка»	Коллективный разум артельного управления. Артель управляется сходом артельщиков. Это не акционерное предприятие западного типа, право участия в выработке решений в ней определяются не размером акций, а трудовым вкладом. Поэтому главный вопрос для схода артельщиков, в отличие от собрания акционеров, не получение прибыли, а повышение эффективности совместного труда.
«Артель - круговая порука»	Взаимоответственность членов трудового коллектива. Артельность основывается на братском, духовном единении артельщиков. Это не западные отношения индивидуального трудового найма, а, соответственно, исключительно личностной ответственности. Нет в артели, в частности, характерной для организации труда на Западе внутренней конкуренции работников.
«У артели брюхо да руки - нет другой поруки».	Артельные отношения выстраиваются исключительные на доверии артельщиков. Большинство артельных договоров не фиксировалось, будучи основано на «честном слове» договаривающихся о совместном предприятии.
«Что было в артели - все свертели»	При отсутствии доминанты коллективистских ценностей артель не может существовать. Именно по выраженной в филологеме формуле происходил распад Советского Союза.
«Артель атаманом крепка»	Артельный трудовой демократизм сочетался с авторитетным личностным руководством. Диалектика соединения коллективизма и единоначалия – специфическая русская формула цивилизационного бытия.
«Один горюет, а один воюет»	Отсутствие императива общего дела гибельно для любой общественной системы.

Дата добавления: 2015-08-13