Репродуктивная ценностная ориентированность традиционного общества

Могут возразить, что само по себе христианство, провозгласившее идеал безбрачия, не обладает репродуктивноориентирующим потенциалом. Высокую же репродуктивность подразумевало язычество, исторически соотносящееся с кровнородственным типом общественной организации. Однако в действительности религиозная традиция исторически формировалась как сложный синтез богословия с народными, адаптационными к природной среде, представлениями. Более других христианских конфессий аккумуляционным по отношению к родовым ценностям потенциалом обладало именно православие. Следствием такой аккумуляции явился наивысший среди христиан уровень репродуктивности у православных. Напротив, протестантизм, провозгласивший задачу возвращения к идеалам первохристианства обнаруживал резкий разрыв в быту с родовыми языческими традициями. Как результат – репродуктивность у протестантов оказывалась в целом даже ниже, чем в католической пастве.

Это не следует понимать так, что народ не был подлинным христианином. Более корректно вести речь об аккумулятивном потенциале народной традиции.

Православию в сфере организации семейных отношений удалось найти компромисс между христианской аскезой и родовой репродуктивностью. Осуждаясь, с одной стороны, на уровне монашеской аксиологии, половая жизнь, вместе с тем, оправдывалась для мирян фактом деторождения. Отсутствие же потомства рассматривалось в качестве признака неправедной, греховной жизни. Кто детей не имеет – во грехе живет, - гласила народная сентенция. У православных грузин считалось, что бесплодная женщина – греховна перед Богом. До рождения первенца грузинка, не являясь еще полноценным членом семьи, не имела права даже общаться с родственниками мужа. При отсутствие у человека собственного потомства, народный этикет сербов предписывал ему необходимость усыновления (удочерения). Уважение к женщине в общинах измерялось количеством рожденных ей детей. Для находящейся в репродуктивном возрасте замужней женщины быть небеременной считалось не вполне прилично. Подобные же, зачастую еще более радикальные, репродуктивные установки, обнаруживаются и в народных традициях других этноконфессиональных ареалов. К примеру, в Индии у некоторых племен отмечался обычай, согласно которому бесплодная жена сама должна была подыскать женщину супругу в целях рождения для него потомков. Повсеместно младенцев нарекали именами умерших предков, осуществляя тем самым своеобразную реинкарнацию рода. Приводимые этнографические данные позволяют сделать вывод о том, что в отличие от современного западного подхода к вопросу воспроизводства населения, для традиционных сообществ рождение детей являлось не только правом, но и сакрализуемой обязанностью. Соответственно, для усиления репродуктивных установок в обществе не достаточно будет восстановление роли Церкви. Вопрос ставится более широко – о реставрации религиозной традиции в жизни общества.

Дата добавления: 2015-08-13