Ценность совести

Базовым личностным основанием обеспечения высокого уровня морали в обществе выступает инструмент совести. Без внутренней рефлексии человека о моральности его действий ни одна государственная система долго не просуществует. Одних установлений со стороны государства, при самом жестком контроле за их соблюдением, не достаточно. В этом смысле хрестоматийная для оценок истории России в либеральном объяснительном дискурсе теория «тоталитарного государства» мифологична. Великие народные свершения осуществлялись не столько по принуждению, сколько в виду высокого морального качества человеческих ресурсов. Совестливость является, таким образом, не только вопросом личностной саморефлексии, но и фактором государственной устойчивости.

Апелляция к совести - характерная черта русской семиосферы. В арсенале филологем других народов тема совести фактически не представлена. На Западе она возникала даже чаще в ракурсе эпатажного аморализма, как ложная, высмеиваемая интенция схоластической морали. Ничего подобного порожденной западной культурой декларации «Совесть- это химера» (А. Гитлер) на российской почве не могло возникнуть.

Еще в большей степени специфика русского национального менталитета преломлялось через понятие стыда. Под ним понималось внутреннее самонаказание человека за морально непристойный поступок. Внутренняя кара для русского человека всегда страшнее. «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского (также как и «Братья Карамазовы») с точностью сфокусировало эту специфику национальной аксиологии.

Американская культура выступает в данном отношении антиподом российской. Для сознания американца понятие «стыд» в его русском восприятии не существует. «Самобичевание» человека в эгоцентрической ценностной системе - бессмысленно. Чувство стыда сегодня вытравливается через массовую культуру и из сознания россиян. Его нет среди воспитательных ценностных ориентиров российской школы. Между тем, без карающего внутреннего механизма совести ни одна моральная интенция не реализуема. (См. табл. 12.6.).

Таблица 12.6. Ценность совести

Пословицы	Комментарии
«Совесть с молоточком – и постукивает, и подслушивает»	Карающее воздействие совести, как воздаяние за аморальный поступок
«Совесть без зубов, а загрызет»	Русское понимание воздаяния. В отличие от восточной идеи кармы, карающее воздействие совести осуществлялось не в посмертном будущем, а еще при жизни человека
«Как ни мудри, а совесть не перемудришь»	Контроль совести - более эффективен в сравнении со всеми другими внешними контролирующими инстанциями. В этом смысле воспитание есть более действенный путь снижения преступности, нежели расширение средств, аккумулируемых карательными структурами. Та же самая идея трансформировалась в советское время в лозунг «совесть- лучший контролер».
«За совесть и за честь хоть голову снесть»	Жить по совести значит спасти душу, в этом смысле совесть является большей ценностью, нежели физическое существование человека.
«Береги платье снову, а честь смолоду»	Русское понимание «чести» ближе к понятию «совесть», нежели к его европейскому значению в качестве «репутации». Приведенная филологема парирует русофобские утверждения об отсутствии в России, ввиду ее природного рабства, характерного для западной Европы феномена рыцарской части. На этом, в частности, строилось противопоставление «рабской Руси» и шляхетской (аристократической) Речи Посполитой
«Добрая совесть- глаз Божий»	Интегрированность представлений о совести в христианскую миростроительную систему. Рефлексия христианина о моральности его поступков есть по существу внутренний суд Божий, соотнесение человеком своей деятельности с нормами христианской морали.
«Добрая совесть любит обличение»	Интровертность русского мышления. Самообличение оценивается как позитивное качество сознания. Имеется, впрочем, и опасность перехода грани, за которой саморефлексия трансформируется в комплекс неполноценности. Очевидно, что в этом комплексе следует искать генетические основания русского западничества.
«Есть совесть, есть и стыд, а стыда нет, и совести нет»	Прямая связь совести и стыда в моральной саморефлексии человека.
«В ком стыд, в том и совесть»	Тоже
«Пора и совесть знать»	Требование включения морального регулятора совести
«Пора и стыд знать»	Тоже
«У него совесть дырявое решето»	Осуждение человека с слабо выраженным внутренним регулятором совести. Идея автономии внутреннего мира не принималась. Народ в своих интенциях требовал от членов коллектива быть совестливыми. Парадокс предписываемой личностной саморефлексии.
«Закорузлой совести не проймешь»	Личностная саморефлексия (совестливость) понималась не как индивидуальный выбор, а общественно значимый регулятор. Минимизация потенциалов совестливости вела к разрушению общественных связей.
«У него совесть в кулаке»	Тоже
«Душа христианская, да совесть цыганская»	Человек без совести не мог считаться христианином. Саморефлексия на предмет моральности поступков понимается как путь христианского познания, основная линия в дидактике православия.
«У него совесть, что розвальни: садись да катись»	В ракурсе приводимой филологемы с очевидностью раскрывается негативное значение «свободы совести». Христианское понимание совести основывалось на жестком соотнесении ее с нормами морали. Освобождение совести от внешних моральных установок означает по сути ее отрицание. Под свободой совести указывал в свое время еще В.О. Ключевский, обыкновенно разумеется свобода от совести.
«С его совестью жить хорошо, да умирать плохо»	Человек без внутренней саморефлексии прагматически более успешен. Сдерживатели совести не ограничивают его действий. Американец переигрывает европейца. Однако расширение масштабов времени хотя бы до срока человеческой жизни обнаруживает бренность всех усилий конъюнктурно успешного индивидуума.
«В ком есть Бог, в том есть и стыд»	Характерно, что составляющие филологемы приведены именно в данной последовательности – вначале Бог, а как следствие – стыд, а не наоборот. Указание на богоизбранность личности, способной к рефлексии стыда.
«Убей Бог стыд, все пойдет нипочем»	У Ф. Вольтера главным средством предотвращения пандемии преступности определяется страх перед Богом. В России в качестве такого сдерживателя воспринимался стыд. Принципиальное отличие от вольтеровской западной парадигмы религиозного страха. Филологема указывает на взаимосвязь роста преступности с разрушением ценности стыда. Именно такая корреляция очевидно обнаруживается в современной России.
«Стыд та же смерть»	Перекличка преданием о грехопадении Адама. Изгнанный из Рая, Первочеловек стал смертным и обрел чувство стыда. Через раскаяние в содеянном, он получал возможность нового обретения благодати Божией.
«Лучше понести на гривну убытку, чем на алтын стыда»	Моральный облик человека ценностно значимей, нежели его материальное состояние.
«Стал сыт, так взял стыд»	Осуждение показной морали соотносимой с образом преуспевающего богатого человека
«Стыдненько, да сытненько»	Аморализм материального благополучия
«Бесстыжих глаз и дым неймет»	Моральная ущербность человека, не обладающего рефлексией стыда.
«Жили, жили, а стыда не нажили»	Способность к рефлексии стыда - один из социальных критериев добропорядочности.
«Стыд под каблук, а совесть под подошву»	Неприятие максимы оправдания целью. Недопустимым ее делает ценностное понимание совести. Общественная совесть, рассуждал Ф.М. Достоевский, должна отречься от спасения, зависящего от замученного ребенка. Пускай уж мы все погибнем! В этом смысле большевистско - макиавеллевский императив «цель оправдывает средства» диссонировал с ценностными традициями русской народной культуры.

Дата добавления: 2015-08-13