А]. [Стих 20]. И всякий остров убежал, и гор не стало означает, что не было более никакой истины веры и никакого добра любви.

714 [b]. [Стих 21] "И град, величиной в талант, пал с неба на людей" означает ужасные и страшные неправды, которыми была разрушена всякая истина Слова и, следовательно, Церкви. Что "градом" означается неправда, уничтожающая истину и добро, может быть видно выше (п. 399); а поскольку говорится "град, величиной в талант", то означаются ужасные и страшные неправды, которыми была разрушена всякая истина и добро Слова и следовательно Церкви. Говорится "величиной в талант", потому что талант был самой большой мерой веса серебра, а также золота; "серебро" же означает истину, "золото" - добро, а в противоположном смысле – ложь и зло (п. 211). Говорится, что "град пал с неба на людей" по казательностям, так как буквальный смысл слова происходит из них и из соответствий. Это подобно тому, что говорилось ранее о язвах, что они были изливаемы Ангелами с неба на людей, хотя они суть истины и добро, ниспосланные Господом, которые обращаются в неправды и зло теми, которые находятся внизу (п. 673). В духовном мире так же происходит с пребывающими в одной вере, когда они вступают в сражение в рассуждениях из неправд против истин Слова, тогда видится падающий град, смешанный с серой и огнем; и потому что это видится в атмосфере над ними, и как бы с неба, поэтому по видимости говорится, что такой "град" падает с неба.

715. "И люди хулили Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая" означает, что поскольку они утвердились в таких неправдах, то отвергли истины до такой степени, что не могли признавать их из-за противления, происходящего от их внутренних неправд и зла. "Хулить Бога" означает отвергать и не признавать Господа, что Он есть Единый Бог неба и земли (п. 571, 582, 697), а также истину Слова. "Потому что язва от него была весьма тяжкая" означает по причине ужасных и страшных неправд, происходящих из утвержденной догмы об оправдании одной верой (п. 714 [b]). Причина, почему из-за них они не могли признать Господа, состоит в том, что утверждение ложного есть отрицание истинного. Кажется, как будто понятно, что язва от града была весьма тяжкая, что из-за мучения или боли ее воздействия они хулили Бога. Однако, понимается не это, а то, что они не могли признать истины из-за неправд; подобным образом, как ранее в этой главе, говорится, что "они хулили имя Бога" от зноя (стих 9); и что "они хулили Бога небесного" от страданий и язв (стих 11), где эти стихи были объяснены (п. 692 и 697).

* * * * * * *

716. К этому я добавлю Памятное событие. В духовном мире я разговаривал с некоторыми английскими епископами о небольших работах, изданных в Лондоне в 1758 году, а именно: "О Небе и аде", "О Новом Иерусалиме и Его Небесном Учении", "О Последнем Суде", "О Белом Коне" и "О Землях во Вселенной". Эти небольшие работы были посланы в дар всем епископам, а также многим знатным людям или правителям. Они сказали, что получили и просмотрели их, но что они не считают их достойными их внимания, хотя они написаны умело; и также, что кого бы они не убеждали, они не могли читать их. Я спросил их, почему, когда там даны тайны о небе и аде, и о жизни после смерти, и множество всего ценного, что было открыто Господом для тех, кто будут принадлежать Его Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим. Но они сказали: "Какое это имеет значение для нас?"; и они выразили пренебрежение к ним также, как прежде в мире. Я выслушал их. И тогда в их присутствии были прочитаны эти слова из "Откровения":

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнца. И видел я выходящих из уст дракона, и из уст зверя, и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: Это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный день Бога Вседержителя. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон (Откр. 16:12-16).

Эти слова были объяснены в их присутствии и было сказано, что они и прочие, подобные им, есть те, кто понимаются под этим. С неба царь, дед теперь правящего царя*, слышал то, что было сказано епископам, и в некотором раздражении сказал: "Что же это?" Тогда некто из них, не согласный с ними в мире, обратился к царю и сказал: "Те, кого Вы теперь видите перед вашими глазами, думали в мире, а следовательно также думают теперь, о Божественной Человечности Господа, как о человечности обычного человека, и они приписывают все спасение и искупление Богу Отцу, а не Господу, за исключением причины, ради которой это производится. Поскольку они верят в Бога Отца, а не в Его Сына, хотя они знают от Господа, что воля Отца состоит в том, чтобы верили в Сына, и что верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына, не увидит жизни (Ин. 6:40; 3:36). Кроме этого они отвергают милосердие, произведенное Господом посредством человека, как и совершенное им для спасения. Говоря далее с царем, он представил иерархию, к которой многие из них постоянно стремятся и занимают, которую они усиливают, соединяясь вместе и объединяясь со всеми их порядка через посланников, сообщения, письма и речи, поддерживаемые церковной и в то же время политической властью, в результате чего все они держатся вместе подобно одной связке. Он сказал, что эта иерархия также повлекла за собой то, что эти вышеназванные работы для Нового Иерусалима, хотя изданные в Лондоне и посланные им в дар, были так позорно отвергнуты, как не считающиеся достойными даже места среди книг, названных в их каталоге. Слушая это, царь был совершенно поражен, особенно их образу мышления о Господе, Который есть Бог неба и земли, и о милосердии, которое есть сама религия. И тогда посредством света, посланного с небес, внутреннее их разума и веры было открыто. Царь увидел его и тогда сказал: "Уходите! Увы, кто может стать настолько безразличным, слушая что-либо о небе и жизни вечной?"

После этого царь спросил, откуда они имели такое полное повиновение духовенству, и было сказано, что это – от власти, предоставленной всякому епископу в его собственной епархии, выдвигающей царю только одного кандидата на каждую паству, а не троих, как в других царствах. Также этой властью они имели право продвигать своих протеже на более высокие посты с большими доходами; нравится же им всякий, согласный повиновению. Также было раскрыто, как далеко эта иерархия способна зайти, и что она продвинулась насколько, что сделала господство главной сущностью, а религию лишь формальностью. Их рвение к господству было также обнаружено и исследовано ангелами, и было выявлено, что оно превосходит рвение к господству в тех, которые обладают властью в светских вопросах.

* Джордж II. Cf. N. 344.

Дата добавления: 2015-08-10