Объяснение. 676. [Стих 1] И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и

676. [Стих 1] "И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте чаши гнева Божьего на землю" означает наитие от Господа из сокровенного неба на Реформаторскую Церковь, где пребывают состоящие в вере, отдельной от милосердия, как в отношении учения, так и в отношении жизни, с целью удаления от них истин и добра и раскрытия зла и неправд, в которых они пребывают, и таким образом, отделения их от тех, которые верят в Господа и от Него пребывают в милосердии и в вере. В общих чертах это есть содержание данной главы. "Храмом" означается "храм скинии свидетельства", о котором говорилось в предшествующей главе (15:5). Этим обозначено сокровенное неба, где Господь пребывает в Своей святости в Слове и в Законе, который есть Десятисловие (п. 669). "Громкий голос" означает Божественное повеление, чтобы они пошли и вылили чаши. Под "семью Ангелами" понимается Господь, как выше (п. 657). "Вылить чаши", в которых были язвы, "на землю" означает наитие на Реформаторскую Церковь; "вылить чаши" означает наитие, а "земля" означает Церковь (п. 285). Все еще говорится о Церкви у Реформаторов, но в следующей главе говорится о Церкви у Римских Католиков, после этого о Последнем Суде и, наконец, о Новой Церкви, которая есть Новый Иерусалим (смотрите предисловие и п. 2). В главах 8 и 9 выше говорилось о "семи Ангелах, имеющих семь труб", в которые они трубили, и поскольку встречается много общего, здесь будет сказано, что означается первыми "семью Ангелами", и что последними. "Семь труб", в которые трубили семь Ангелов, означают исследование и выявление неправд и зла, в которых пребывают состоящие в вере, отдельной от милосердия. "Семь чаш, наполненных семью последними язвами" означают опустошение и завершение, Последний Суд не может быть произведен над ними прежде их опустошения.

Опустошение и завершение в духовном мире производятся таким образом: от тех, которые состоят в неправдах в отношении учения и затем во зле жизни, забирается все добро и истины, которыми они обладали только в природном человеке, и посредством которых они претендовали быть Христианами. Когда это у них забирается, они отделяются от неба и соединяются с адом, и тогда в мире духов они приводятся в общества, соответствующие различным вожделениям, затем они опускаются вниз.

Добро и истины тогда забираются от них через наитие с неба. Наитие происходит из подлинных истин и благ, в результате чего они мучаются, мучаются же подобно змее, положенной на огонь или брошенной в муравейник. Поэтому они отбрасывают от себя блага и истины неба, которые также являются благами и истинами Церкви, и осуждают их. Это оттого, что они испытывают как бы адские муки, происходящее от них. Когда это происходит, они ввергаются в свое собственное зло и ложь и отделяются от добра. Все это описано в этой главе и означается изливанием "чаш", в которых были "семь последних язв". Не то, чтобы в чашах были зло и ложь, обозначенные язвами, но там были подлинные истины и блага, действие которых было таковым, как описано. Ибо Ангелы вышли "из храма скинии свидетельства", под которыми понимается сокровенное неба, где нет ничего, кроме истины и блага в Божественной святости (глава. 15, стих 6). Это опустошение и итог, о котором Господь говорит в следующих словах:

Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет,

у того отнимется и то, что имеет (Мф. 13:12; Мк. 4:25).

Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет (Мф. 25:28, 29; Лк. 19:24-26).

677. [Стих 2] "Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю" означает на пребывающих во внутреннем Реформаторской Церкви и занимающихся учением оправдания одной верой, которые называются духовенством. "Вылить чашу" означает наитие, как выше (п. 676). "Земля" означает Церковь (п. 285), здесь Церковь у тех, которые пребывают в ее внутреннем и занимаются учением оправдания одной верой. Они также говорят, что знают его внутренние предметы; но эти внутренние предметы есть только утверждения единственного тезиса, что одна вера оправдывает без дел закона. Они не знают о других внутренних предметах. А поскольку в тех утверждениях состоят в основном священники, профессора богословия и коллегиальные лекторы, словом, учителя и руководители, поэтому первое наитие оказывается на тех, которые называются духовенством. Причина, по которой они понимаются, такова, что первый Ангел вылил свою чашу на "землю", а второй – на "море", тогда как под "землей" понимается Церковь у состоящих в ее внутренних началах, а под "морем" понимается Церковь у состоящих в ее внешних пределах, как выше (п. 398, 403, 404, 420, 470). Что именно они понимаются, ясно также из сказанного о том, что на них сделались "язвы".

678. "И сделались жестокие и болезненные язвы" означает внутреннее зло и неправды, разрушающие все доброе и истинное в Церкви. "Язвой" здесь не означается ничто иное, как зло, происходящее от жизни, соответствующей этому главному положению учения, что одна вера оправдывает и спасает без дел закона, поскольку далее следует на "людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его", чем означается эта вера и жизнь, соответствующая ей. Поэтому "жестокими и болезненными язвами" означаются зло и неправды, разрушающие все доброе и истинное в Церкви. "Болезненным" означается то, что является разрушительным, но зло не может уничтожить добро, а неправда истину. "Язвы" означают это, потому что язвы на теле происходят от заражения крови или от другой внутренней инфекции. Подобным образом "язвы" понимаются в духовном смысле: Они происходят от вожделений и их удовольствий, которые являются внутренними причинами. Само зло, которое означается "язвой", кажется восхитительным во внешнем, скрываясь внутри этого вожделения, от которого оно происходит и воспламеняется.

Должно быть хорошо известно, что внутренние начала человеческого духа состоят в последовательном порядке и в одновременном порядке у каждого. Они состоят в последовательном порядке, двигаясь от высших или предшествующих предметов к низшим или последующим предметам, также они состоят в одновременном порядке в конечных или последних предметах, но в них они находятся от внутренних к внешним пределам, как от центра к окружности. Что это так, было показано много раз в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" (п. 173-281), где говорится о степенях; из чего ясно, что последнее является суммой всего предшествующего. Из этого следует, что все вожделения зла состоят в одновременном порядке внутренне в самом зле, которое человек постигает сам собой, всякое же зло, которое человек постигает сам собой состоит в конечных. И поэтому, когда человек отвергает от себя зло, он в то же время также отвергает его вожделения, хотя не от себя, а от Господа. Человек, действительно, может сам собой отвергать зло, но не его вожделения; и поэтому, когда он желает отвращаться от зла, борясь против него, он обращается к Господу, ибо Господь действует от самого внутреннего до последнего, поскольку Он входит через человеческую душу и очищает ее. Это было сказано, чтобы знали, что "язвы" означают зло, проявляющееся в последних или крайних пределах, происходящее от внутренней злобы. Это происходит со всеми, кто убеждаются в том, что одна вера спасает, и поэтому не думают ни о каком зле в себе, не обращаются к Господу. "Язвы" и "раны" означают зло в крайних пределах, происходящее из внутреннего зла, которое составляют вожделения, также в следующих отрывках:

От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем (Ис. 1:6, 7). Беззакония мои превысили голову мою, смердят, гноятся раны мои от безумия моего (Пс. 38:5, 6).

В тот день Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесенные ему язвы (Ис. 30:26).

Если не будешь слушать голоса Господа, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его, поразит тебя Господь злою проказою на коленях и голенях, от которой ты не можешь исцелиться, от подошвы ноги твоей до самого темени головы твоей (Втор. 28:15, 37, 35).

Ничто иное не означается:

воспалениями с нарывами на людях и на скоте во всей земле Египетской (Исх. 9:8-11);

ибо чудеса, совершенные там, означали зло и неправды, в которых они пребывали. А поскольку еврейское племя профанировало Слово, что означалось проказой, поэтому проказа была не только на их плоти, но также и на их одеждах, домах и сосудах; и виды профанации обозначались различными болезненными признаками проказы, которые были:

опухоли, нарывы, пятна белые или красные, ожоги, язвы на коже, паршивость, и т.д. (Лев. 13:1 до конца).

Так как Церковь у этого племени была прообразовательной Церковью, в которой внутренние предметы были представлены соответствующими внешними.

679. "На людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его" означает у тех, которые жили одной верой и принимали ее учение. "Иметь начертание зверя" означает признавать одну веру, утверждаться в ней и по ней жить; а "поклоняться образу его" означает принимать ее учение, как может быть видно выше (п. 602, также 634, 637). Под словами "жить одной верой и принимать ее учение" понимается ни во что не ставить ни жизнь ради спасения, ни какую-либо истину, веря, что если только они молятся Богу Отцу, чтобы Он умилосердился ради Сына, то они будут спасены. Особенно делают это те, которые знают и признают внутренние положения этого учения, поскольку здесь говорится о них, как может быть видно выше (п. 677).

680. [Стих 3] "Второй Ангел вылил чашу свою в море" означает наитие истины и добра от Господа на тех в Реформаторской Церкви, которые, пребывая в ее внешних пределах и в этой вере, называются мирянами. "Вылить чашу" означает наитие истины и добра от Господа, как выше (п. 676, 677). "Морем" обозначено внешнее Церкви, следовательно все, состоящие в ее внешних пределах, тогда как "землей" обозначено внутреннее Церкви, таким образом все, пребывающие в ее внутренних пределах (п. 398, 403, 404, 420, 470, 677); здесь это состоящие в такой вере, они называются мирянами.

681. "И сделалась кровь, как бы мертвеца, и всякая душа живая умерла в море" означает адскую ложь в них, которой была угашена всякая истина Слова, следовательно, Церкви и веры. "Кровью, как бы мертвеца" или запекшейся кровью и кровавой сущностью означается адская ложь; поскольку "кровью" означается Божественная Истина, а в противоположном смысле – ее фальсификация (п. 379), но "кровью как бы мертвеца" обозначена адская ложь; так как "смерть" означает исчезновение духовной жизни, следовательно "мертвец" означает то, что является адским (п. 321, 525). Высказывание, что "всякая живая душа умерла", означает, что всякая истина Слова, Церкви и веры была погашена; поскольку "душа живая" означает истину веры. Следовательно, слова "душа живая умерла" обозначают, что истина веры угашена. "Душой" в Слове, где это относится к человеку, обозначена жизнь его духа, которая также является жизнью его разумения; а поскольку разумение является разумением через истины, а истины исходят от веры, поэтому "душой" означается истина веры. Что это означается "душой", может быть видно из многих отрывков в Слове, также из тех, где говорится о "душе и сердце". Ясно, что под "душой и сердцем" понимается жизнь человека, но его жизнь происходит от воли и от разумения или, духовно говоря, от любви и мудрости, также от милосердия и веры; а жизнь воли, происходящая из добра любви или милосердия, понимается под "сердцем", тогда как жизнь разумения, происходящая из истин мудрости или веры, понимается под "душой". Они понимаются под "сердцем" и "душой" у Мф. 22:37; Мк. 12:30, 33; Лк. 10:27; Втор. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; Иер. 32:41; и в других местах; также в местах, где о "сердце" говорится отдельно, и о "душе" отдельно. Что причина их различия в наименовании происходит от соответствия сердца с волей и с любовью, а жизнедеятельности легких – с разумением и с мудростью, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости" часть 5, где говорится об этом соответствии.

683. [Стих 4] "И третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод" означает наитие на их понимание Слова. "Третий Ангел, выливающий чашу", подобно предшествующим, означает наитие от Господа из истин и добра, здесь в их понимание Слова. "Реки" означают истины в изобилии, которые служат разумному человеку, таким образом, пониманию, то есть учение и жизнь (п. 409); "источник вод" означает Господа в отношении Слова, таким образом, Слово Господа; следовательно, "источники вод" означают Божественные истины (п. 384, 409).

684. "И сделалась кровь" означает фальсифицированные истины Слова. Что "кровью" в добром смысле означается Божественная Истина, а в противоположном смысле – ее фальсификация, может быть видно выше (п. 379). Причина, почему фальсифицированная и оскверненная Божественная Истина обозначена "кровью", состоит в том, что Иудеи пролили кровь Господа, которая была Сама Божественная Истина Слова, и они это сделали, потому что фальсифицировали и осквернили все истины Слова. Что Господь пострадал так же, как и Слово, или что еврейское племя проявило жестокость к Господу также, как они проявили это по отношению к Слову, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 15-17). Состоящие в одной вере фальсифицируют все истины Слова, поскольку все Слово говорит о жизни по заповедям в нем и о Господе. Он есть Иегова и Единый Бог, состоящие же в одной вере не думают о жизни по заповедям Слова и не обращаются к Господу.

685. [Стих 5] "И услышал я Ангела вод, который говорил" означает Божественную Истину Слова. "Ангел вод" не означает ничто иное, как Божественную Истину Слова, потому что "воды" означают истины (п. 50); а "Ангел" означает Божественное от Господа (п. 415, 631, 633), а также Слово от Него Самого (п. 170).

686. "Праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил" означает, что это совершается по Божественному Провидению Господа, Который есть и был Слово и Сама Божественная Истина, которая, иначе, была бы профанирована. "Праведен Ты, Господи, потому что так судил" означает, что это исходит от Божественного Провидения Господа, о чем следует далее. "Который есть и был" означает Господа в отношении Слова, что Он есть, и что Он был Слово, как у Ин. 1:1, 2, 14. Здесь понимается Господь в отношении Слова, потому что говорится о понимании Слова у принадлежащих Церкви. Многое, означаемое словами "есть и был", "Начало и Конец", "Первый и Последний", "Альфа и Омега", где говорится о Господе, видно выше (п. 13, 29-31, 38, 57). Что Он "свят" означает, что Он есть Сама Божественная Истина (п. 173, 586, 666). Из этого ясно, что "Праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил" означает, что это происходит по Божественному Провидению Господа, Который есть и был Слово и Сама Божественная Истина. Причина, почему по Божественному Провидению Господа состоящие в одной вере фальсифицируют истины Слова, такова, что если бы они могли знать их, а также думать внутренне о них, они профанировали бы их. Так как они находятся во зле, потому что не убегают от зол, как от грехов, и не обращаются непосредственно к Господу; поэтому, если бы они приняли подлинные истины Слова, они смешали бы их со злом их собственной жизни, что привело бы к профанации святого. Поэтому среди законов попущения, которые являются также законами Божественного Провидения есть такой, чтобы они от себя фальсифицировали истины до такой же степени, в какой они пребывают во зле жизни. Что Божественное Провидение состоит в том, чтобы пребывающие во зле жизни не могли не быть в неправдах учения, чтобы Божественные Истины Слова не были профанированы, может быть видно в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении" (п. 221-233, и 257 до конца).

687. [Стих 6] "За то, что они пролили кровь святых и пророков" означает по причине того, что единственное положение о спасении одной верой без дел закона, когда оно принимается, извращает все истинные положения учения из Слова. "Проливать кровь" означает здесь, как выше (п. 684), фальсифицировать истины Слова, таким образом, извращать их. "Святыми" означаются пребывающие в истинах Церкви, а также в общем смысле – истины Церкви (п. 586). "Пророками" означаются состоящие в положениях учения из Слова, а также в общем смысле – положения учения из Слова (п. 133).

688. "Ты дал им пить кровь: они заслуживают это" означает, что утвердившимся в одной вере и в учении, и в жизни по Божественному Провидению Господа дозволяется фальсифицировать истины Слова и напитывать жизнь из фальсифицированных истин. "Пить кровь" означает не только фальсифицировать истины Слова, но также и напитывать жизнь из фальсифицированных истин, поскольку пьющий принимает в себя и напитывается. Говорится "они заслуживают это", потому что принимающие одну веру и жизнь, ей соответствующую, пребывают во зле относительно жизни, и зло управляет в них. Здесь говорится о пребывающих во зле, что они заслуживают это, также как в мире это говорится о тех, которые наказываются за злодеяния. О Божественном Провидении относительно этого может быть видно выше, п. 686.

689. [Стих 7] "И услышал я другого от алтаря говорящего: да, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои" означает Божественное Благо Слова, утверждающего эту Божественную Истину. "Другим", а именно Ангелом, означается Божественное Благо Слова. "Ангел" означает Божественное от Господа (п. 415, 631, 633); Ангел "от алтаря" означает Божественное Благо любви (п. 648), здесь Божественное Благо Слова, потому что все еще говорится о Слове, и потому что "Ангел вод" означает Божественную Истину Слова (п. 685). Теперь, поскольку Божественное Благо Слова и Божественная Истина Слова составляют одно, поэтому подобное обозначено тем, что говорил Ангел вод, и тем, что говорил Ангел от алтаря. Так как Ангел вод сказал: "Праведен Ты, Господи, Который есть и был, и свят, потому что так судил"; здесь же Ангел от алтаря сказал: "Да, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои". Последнее и первое означает подобное, с тем только различием, что один говорил от Истины, а другой от Блага, и что один утверждал то, что говорил другой, но различными словами; один - словами, принадлежащими категории истины, а другой – словами, принадлежащими категории блага. Ибо есть супружество истины и блага в частях Слова (п. 97), есть также слова, происходящие от блага, и слова, происходящие от истины, которые кажутся различными, хотя содержат подобное.

690. [Стих 8] "Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце" означает наитие на их любовь. "Вылить чашу" означает, как прежде, наитие из добра и истин. Здесь, в их любовь, поскольку "солнце" означает Божественную Любовь Господа, а в противоположном смысле - любовь к себе (п. 53, 382, 414), здесь, любовь к себе, поскольку далее следует, что этих людей жег огонь и сильный зной, чем обозначены вожделения этой любви.

691. "И дано ему было жечь людей огнем" означает, что любовь к Господу мучила их, потому что они пребывали в вожделениях зла, происходящих от удовольствия их любви. Поскольку "вылить чашу" означает наитие от Господа из добра и истин, поэтому "вылить чашу на солнце" означает наитие от Господа из Божественной Любви с целью раскрытия, какова любовь у людей этой Церкви. Следовательно, словами "и дано было Ангелу жечь людей огнем" означается, что Божественная Любовь Господа мучила их. А поскольку Божественная Любовь Господа мучает только тех, которые пребывают в вожделениях зла, происходящих от удовольствия любви к себе, поэтому следующие слова, что "дано ему жечь людей огнем" означают эту любовь, направленную к Господу, мучавшую, потому что они пребывали в вожделениях зла, происходящих от удовольствия любви к себе. Что "жар" означает вожделения ко злу и, следовательно, к неправдам, может быть видно выше (п. 382), и что "огонь" означает Божественную Любовь, а в противоположном смысле – адскую любовь (п. 494 выше). Что любовь к себе есть адская любовь, а ее удовольствие – адское удовольствие, и что удовольствие этой любви существует и удерживается бесчисленными вожделениями зла, было показано много раз в "Ангельской Мудрости о Божественном Провидении", также в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости". Что это так, неизвестно в Христианском мире, потому что неизвестно, какова любовь к Господу, а только эта любовь может научить, какова любовь к себе.

692. [Стих 9] "И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над этими язвами" означает, что из-за удовольствия любви к себе, происходящего от мучительных вожделений зла, они не признавали Божественность Человечности Господа, от которой, однако, исходит всякое добро любви и истина веры. "Зной" означает вожделения зла, которые состоят в любви к себе и в ее удовольствиях (п. 382, 691). Следовательно "быть опаляемым сильным зноем" означает пребывать в мучительных вожделениях и, таким образом, в удовольствиях этой любви. "Хулить имя Бога" означает отрицать или не признавать ни Божественность Человечности Господа, ни святость Слова (п. 571, 582). "Хулить" значит отрицать или не признавать, а "имя Бога" есть Божественная Человечность Господа и в то же время Слово (п. 584). "Иметь власть над язвами" означает, что всякое добро и истина веры, которыми удаляются зло и неправды, исходят от Него (п. 673, 680, 690). А поскольку семь Ангелов, имеющие семь язв, вышли из храма скинии свидетельства (Откр. 15:5, 6), а "храм скинии свидетельства" означает сокровенное неба, где Господь пребывает в Своей святости в Слове и в Законе, который есть Десятисловие (п. 669), и наитие, обозначенное "изливанием язв", производилось оттуда (п. 676), то можно видеть, что под "Богом, имеющим власть над язвами", понимается Господь, от Которого исходит наитие. Немного нужно сказать о том, какова любовь к себе. Ее удовольствия превосходят всякие удовольствия в мире, поскольку являются соединением вожделений зла, и каждое отдельное вожделение выдыхает свое собственное удовольствие. Всякий человек рождается в этом удовольствии; а поскольку оно побуждает разум человека непрерывно думать о себе, то уводит его от размышления о Боге и ближнем, кроме как от себя и относительно себя. Поэтому, если Бог не одобряет его вожделений, он гневается на Бога, также как он раздражается на ближнего, который не благоприятствует ему. Когда это удовольствие возрастает, оно делает человека неспособным думать о том, что выше него, а только о том, что ниже него, поскольку оно погружает его разум в его собственное тело. В результате человек постепенно становится чувственным, а чувственный человек говорит сильно и возвышенно о мирских и гражданских предметах, но о Боге и о Божественном он может говорить только из памяти. Если роль, которую он играет в мире, состоит в гражданских делах, он признает природу за создательницу и свое собственное благоразумие за руководство, Бога же он отвергает. Если человек – священник, он говорит о Боге и о Божественных предметах по памяти, даже сильно и возвышенно, но в сердце он имеет не большую веру в них.

693. "И они не раскаялись, чтобы воздать Ему славу" означает, что из-за этого они неспособны принять с какой-либо верой, что Господь есть Бог неба и земли даже в отношении Его Человечности, хотя Слово учит этому. "Не раскаяться" означает не отойти от зол, но остаться в них, и "не воздать Ему славу" означает не принять с верой, что Господь есть Бог неба и земли, так как это и есть "воздать Ему славу". Что Господь есть Бог неба и земли, Сам Он открыто учит (Мф. 28:18; Ин. 13:3; 17:2, 3); также, что Отец и Он суть одно (Ин. 10:30; 12:45; 14:6-11; 16:15; и в других местах). Кроме того, учение Церкви учит, что Божественность и Человечность составляют одну Личность, объединенные как душа и тело.

694. [Стих 10] "Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя" означает наитие от Господа на их веру. Ангел, выливающий свою чашу, означает наитие, здесь как прежде; "престол зверя" означает, что одна вера царствует и владычествует, что означается "престолом", а одна вера - "зверем" (п. 567, 576, 577, 594, 601, 660). Что "престол" также упоминается там, где говорится о правлении зла и лжи, ясно из следующих отрывков:

Дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть (Откр. 13:2).

Знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны (Откр. 2:13).

Видел я, поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями (Дан. 7:9).

Я ниспровергну престолы царств, и истреблю силу царств языческих (Агг. 2:22).

Люцифер говорил: "взойду на небо, выше звезд вознесу престол мой" (Ис. 14:13);

и в других местах.

695. "И сделалось царство его мрачно" означает, что не проявилось ничего, кроме неправд. "Мраком" означаются неправды, потому что истина означается "светом". Что "тьма" означает неправды, через которые происходит зло, и что "полная тьма" означает неправды, происходящие от зла, может быть видно выше (п. 413). Следовательно, словами "царство зверя сделалось мрачно" означается, что не появилось ничего, кроме неправд. Что утвердившие веру, отдельную от милосердия, фальсифицировали все Слово, может быть видно выше (п. 136, 610); что они не имеют никаких истин (п. 489, 501, 653); но одни неправды (п. 563, 597, 602). Но неправды их веры в действительности не кажутся им самим мраком, то есть неправдами, но они являются как бы наполненными светом, то есть, как истины, после того, как они утверждают их. Однако, когда они рассматриваются из света небесного, который все открывает, они выглядят, как мрак. Поэтому, когда свет небесный проникает в пещеры таковых в аду, он становится таким мраком, что они не видят друг друга. По этой причине каждый ад замыкается так, чтобы не оставалось открытой щели, и тогда они пребывают в их собственном свете. Они не кажутся себе находящимися во тьме, но во свете, хотя они пребывают в неправдах, поскольку их неправды, после того как они утвердили их, кажутся им истинами. Их свет происходит из этого, но это – глупый свет, такой же, как свет утверждения чего-либо ложного. Этот свет соответствует свету видения сов и летучих мышей, для которых тьма есть свет, а свет – тьма, для которых солнце есть только полная тьма. Такие глаза после смерти обретают те, кто утвердились во лжи в мире до такой степени, что видят ложь как истину, а истину как ложь.

696. "И они кусали языки свои от страданий" означает, что они не выносили истины. Под "страданием" не понимается страдание, происходящее от неправд, они не причиняют им никакого страдания, но страдание происходит от истин, ибо они не выносят их. "Кусать языки" означает не желать слышать истину, так как "язык" означает исповедание истины, потому что язык служит размышлению для произнесения, а духовно – для исповедания. "Кусать язык" означает удерживать мышление от слушания истин. Что это обозначено словами "кусать языки", не может быть подтверждено из разных отрывков Слова, потому что это не написано там. Однако, это было дано знать из опыта в духовном мире. Там, когда кто-либо говорит истины веры, духи, которые не могут выносить того, чтобы слышать истины, держат свои языки за зубами, а также кусают свои губы, так что они даже побуждают других касаться зубами их языков и губ, и этим тогда производят страдание. Из этого ясно, что "они кусали языки свои от страданий" означает, что они не выносили истин. Что "язык", как орган речи, означает мышление и признание, а также учение истины, может быть видно выше (п. 282).

697. [Стих 11] "И они хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих" означает, что они не могли признать Одного Господа за Бога неба и земли из-за противления, происходящего из внутренних неправд и зол, возникающих от принятия и признания ими положения об одной вере. "Хулить Бога небесного" означает отвергать или не признавать Одного Господа за Бога неба и земли (п. 571, 582). "Страданиями" обозначены страдания от признания этого, как выше (п. 696), таким образом, противление, происходящее от внутренних неправд, ибо то, что противодействует, составляет страдание. Страдания относятся к неправдам. "Язвы" же означают внутреннее зло, как выше (п. 678), а поскольку внутреннее зло и неправды возникают от принятия и признания ими положения об одной вере, то это также обозначено.

698. "И не раскаялись в делах своих" означает, что хотя они и были наставлены из Слова, однако же не отошли от неправд веры и оттуда зол жизни. "Не раскаяться" означает не отойти, как выше (п. 693); "делами" здесь обозначены неправды веры и оттуда зло жизни, как выше (п. 641). По буквальному смыслу, страдание и язвы не могут заставить их раскаяться в неправдах и во зле, но по духовному смыслу, это наставление из Слова не может отвести их от неправд и зла, потому что они адские. Из этих рассуждений ясно, что словами "не раскаялись в делах своих" означается, что, хотя они и были наставляемы из Слова, все же они не отошли от неправд веры и оттуда от зла жизни. Говорится, что "дела" здесь есть неправды веры и следующее затем зло жизни. Так говорится, потому что ложь веры предшествует, а зло жизни следует. Поскольку это есть неправда веры, что зло не осуждает состоящего в вере, вследствие чего человек живет беспечно, не думая ни о каком зле. И, таким образом, он никогда не раскаивается или не творит покаяния. Он действует подобным образом, если убеждает себя, что дела ничего не производят для спасения, но все делает одна вера без них.

699. [Стих 12] "Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат" означает наитие от Господа на их внутренние рассуждения, которыми они утверждают оправдание одной верой. "Шестой Ангел, выливающий свою чашу", означает здесь, как прежде, наитие. "Великая река Евфрат" означает внутренние рассуждения, так же как выше (п. 444, 445), здесь внутренние рассуждения этой Церкви, которыми они утверждают оправдание одной верой, поскольку о них говорится в следующем теперь.

700. "И высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнца" означает, что неправды таких рассуждений были удалены у тех, которые от Господа пребывали в истинах, происходящих от добра, чтобы они вошли в Новую Церковь. "Водой", которая "высохла", означается, что неправды тех внутренних рассуждений были удалены. Словом "высохла" означается, что они были удалены, "водой" же означаются истины, а в противоположном смысле – неправды (п. 50, 614), здесь неправды внутренних рассуждений, потому что это была вода реки Евфрат, которой означаются эти рассуждения (п. 699). "Цари", для которых был готов путь, означают тех, которые от Господа пребывают в истинах, происходящих от добра (п. 20, 483). "Восход солнца" означает начало Новой Церкви от Господа, так же как и "утро" (п. 151). "Приготовить путь" означает приготовиться к введению. Из этого ясно, что "высохла вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнца" означает, что неправды внутренних рассуждений были удалены у тех, которые от Господа пребывают в истинах, происходящих от добра, чтобы они вошли в Новую Церковь. Последовательность такова: здесь говорится о завершении или конце существующей Церкви и об установлении или начале Новой Церкви, и о разногласиях. Принадлежащие существующей Церкви, которые состоят в одной вере, понимаются под "драконом", "зверем" и " лжепророком", о чем следует далее. А их разногласия с теми, которые будут принадлежать Новой Церкви, понимаются под "собранием царей земли на брань". Но те, которые будут в Новой Церкви, с которыми они сражаются, понимаются под словами "высохла вода в реке Евфрат, чтобы готов был путь царям от восхода солнца". Это отражает нечто подобное вхождению сынов Израиля в землю Ханаанскую, с тем лишь различием, что для них была высушена река Иордан, а для тех, которые будут принадлежать Новой Церкви, это река Евфрат. Причина, по которой река Евфрат высохла для последних, состоит в том, что здесь они противостоят внутренними рассуждениями, которые должны быть высушены, то есть удалены, прежде чем произойдет вхождение. Это является также причиной того, почему их внутренние рассуждения раскрыты в этой работе. Если бы они не были раскрыты, человек, не знающий их, даже если бы он был умным, мог бы быть легко введен в заблуждение.

701. [Стих 13] "И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя, и из уст лжепророка" означает все постигнутое из богословия, основанное на учении о Троице Лиц в Божестве и на учении оправдания одной верой без дел закона. "Уста" означают учение, а оттуда проповедь и обсуждение (п. 453, 574). "Драконом" означается признание трех Богов и оправдания одной верой, и следующее за этим опустошение Церкви (п. 537). "Зверем из моря", который понимается здесь, обозначены люди внешней Церкви, состоящие в таком признании и вере (п. 567, 576, 577, 601). "Лжепророком" обозначены люди внутренней Церкви, которые обучают богословию из этих учений. Прежде не упоминается лжепророк, но "зверь из земли", который теперь так называется, как можно видеть выше (п. 594). Теперь, поскольку все вышесказанное означается "драконом", "зверем из моря" и "лжепророком", который есть тот же, что и "зверь из земли", то из этого следует, что словами "я видел выходящих из уст дракона и из уст зверя, и из уст лжепророка" означается все, постигнутое из богословия, основанное на учении о Троице Лиц в Божестве и на учении оправдания одной верой без дел закона.

702. "Трех духов нечистых, подобных жабам" означает, что от фальсификации не происходит ничего, кроме рассуждений и похотей. "Духами" здесь означается то же, что и бесами, поскольку теперь говорится, что это были "бесовские духи", а "бесы" означают вожделения, происходящие от фальсификации истин (п. 458). "Три" означает все (п. 400, 505), поэтому здесь говорится "ничего, кроме". "Жабами" означаются рассуждения, происходящие от похотей, потому что они ворчливы и похотливы. Из этого ясно, что "три нечистых духа, подобных жабам" не означают ничего иного, кроме рассуждений и похотей, происходящих от фальсификации истин. "Жабы" здесь имеют такое же значение, как и "жабы Египта", потому что чудесами, совершенными над Египтянами, так же описано опустошение Церкви, о чем так говорится у Моисея:

Аарон простер руку свою на воды Египетские, и вышли жабы и покрыли землю; и удалились жабы; только в реке они остались (Исх. 8:5-14, Пс. 77:45; 104:30).

Жабы были произведены из вод Египта и остались в реке, потому что воды Египта, особенно воды реки, обычно означали неправды учения, из которых они рассуждали.

703. [Стих 14] "Это - бесовские духи" означает, что это были похоти, происходящие от фальсификации истин, и рассуждения из неправд. Что "бесами" обозначены похоти, происходящие от фальсификации истин, может быть видно выше (п. 458); а поскольку они подобны жабам, то это были также вожделения рассуждений из неправд, как выше (п. 702).

704. "Творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в этот великий день Бога Вседержителя" означает заверения, что их неправды истинны, и побуждение всех в этой Церкви, состоящих в таких же неправдах, к нападению на истины Новой Церкви. Что "творить знамения" значит свидетельствовать, а также заверять, что это есть истина, может быть видно выше (п. 598, 599), здесь, что их неправды истинны. "Царями земли и всей вселенной" означаются состоящие преимущественно в неправдах, происходящих от зла, здесь все, состоящие в таких же неправдах во всей Церкви; поскольку "царями" означаются пребывающие в истинах, происходящих от добра, а в противоположном смысле – пребывающие в неправдах, происходящих от зла (п. 483). Церковь обозначена "землей" (п. 285), а также "вселенной" (п. 551). "Они выходят собрать их на брань" означает побуждать их к борьбе или к нападению; поскольку "брань" означает духовную войну, которую ведет ложь против истины, а истина против лжи (п. 500, 586). Война состоит в нападении на истины Новой Церкви, потому что называется "великий день Бога Вседержителя", а этим "днем" означается пришествие Господа и затем Новой Церкви. Что это обозначено здесь "великим днем", может быть видно ниже. Говорится, что это будут делать "бесовские духи", потому что ими означаются похоти, происходящие от фальсификации истин, и рассуждения, происходящие от неправд, о которых говорилось только что выше (п. 703). Из этого ясно, что "бесовские духи, творящие знамения, выходят к царям земли и всей вселенной, чтобы собрать их на брань в этот великий день Бога Вседержителя" означает заверения понимаемых под "драконом, зверем и лжепророком", о которых выше (п. 701, 702), что их неправды истинны, и побуждение всех во всей Церкви, состоящих в таких же неправдах, к нападению на истины Новой Церкви. Что "великий день Бога Вседержителя" означает пришествие Господа и затем Новой Церкви, видно из многих отрывков в Слове, как например:

И один Господь будет высок в тот день (Ис. 2:11).

И будет в тот день: Израиль возложит упование на Господа,

Святого Израилева, чистосердечно (Ис. 10:20).

И будет в тот день: к корню Иесееву обратятся язычники, и покой его будет слава (Ис. 11:10, 11).

В тот день обратит человек взор свой к Святому Израилеву (Ис. 17:7, 9).

И скажут в тот день: сей есть Бог наш, на Него уповали мы, и Он спас нас (Ис. 25:9).

Народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, Который сказал: "вот Я!" (Ис. 52:6).

Велик тот день Господа, не было подобного ему (Иер. 30:7).

Вот, наступают дни, когда Я заключу новый завет, когда город будет устроен

во славу Господа (Иер. 31:27, 31, 38).

В те дни возращу Давиду Отрасль праведную (Иер. 33:15).

Они должны твердо стоять в сражении в день Господа (Иез. 13:5).

И восстанет в тот день Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего;

но спасутся в это время все, которые найдены будут записанными в книге (Дан. 12:1).

И будет в тот день, ты будешь звать Меня: "муж мой". И заключу в то время союз с ними.

В тот день Я услышу небо (Ос. 2:16, 18, 21).

Вот, Я пошлю Илию пред наступлением дня Господня, великого и страшного (Мал. 4:5).

И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец (Зах. 9:16).

В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима (Зах. 12:8).

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима (Зах. 13:1).

Вот наступает день Господень. День этот будет единственный, ведомый только Господу.

В тот день будет Господь един и имя Его едино. В тот день произойдет великое смятение.

В то время на конских уборах будет начертано: "Святыня Господу" (Зах. 14:1, 4, 6-8, 13, 20, 21).

Кроме этих отрывков есть многие другие, в которых под "днем Иеговы" понимается пришествие Господа и затем от него Новой Церкви, как в следующих: Ис. 4:2; 19:16, 18, 21, 24; 22:20; 25:9; 28:5; 29:18; 30:25, 26; 31:7; Иер. 3:16-18; 23:5-7, 12, 20; 50:4, 20, 27; Иез. 24:26, 27; 29:21; 34:11, 12; 36:33; Ос. 3:5; 6;1, 2; Иоиль 2:29; 4:1, 4, 18; Авд. стих 15; Ам. 9:2, 13; Мих. 4:6; Авв. 3:2; Соф. 3:11, 16, 19, 20; Зах. 2:11; Пс. 71:7, 8, А так же "тот день" назван "днем Иеговы" (Иоиль 1:15; 2:1, 2, 11; Ам. 5:13, 18, 20; Соф. 17:14; 11:2, 3; Зах. 14:1; и в других местах). Поскольку это есть кончина века, то есть конец старой Церкви, когда совершается пришествие Господа и начало Новой Церкви, поэтому днем Иеговы в очень многих местах также означается конец прежней Церкви и говорится, что тогда будут слухи, смятения и войны. Эти отрывки собраны в учении Нового Иерусалима о Господе (п. 4, 5).

705. [Стих 15] "Вот, иду как вор: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою" означает пришествие Господа, и тогда небеса для тех, которые обращаются к Нему и остаются верными в жизни по Его заповедям, являющимся истинами Слова. Что "приходить как вор", когда говорится о Господе, означает Его пришествие, и тогда небо для тех, которые жили хорошо, и ад для тех, которые жили дурно, может быть видно выше (п. 164). "Блаженным" называется тот, кто обретает жизнь вечную (п. 639). Что "бодрствовать" означает жить духовно, то есть пребывать в истинах и в жизни по ним, и обращаться к Господу (п. 158). И что "хранить одежду свою" означает постоянно оставаться в тех истинах даже до конца жизни, поскольку "одежда" означает покрывающие истины (п. 166, 212, 328), таким образом, заповеди Господа в Слове, ибо они суть истины. Это теперь следует в порядке, происходящем из предшествующего; поскольку предшествующее относится к пришествию Господа и Новой Церкви, также к противостоянию против этого состоящих в старой Церкви. А поскольку борьба неизбежна, то те, которые пребывают в истинах из Слова, увещеваются постоянно оставаться в них, чтобы они не уступили в сражении, упомянутом в следующем стихе.

706. "Чтобы не ходить ему нагим, и чтобы не увидели срамоты его" означает, чтобы они не были с теми, которые не состоят ни в каких истинах, и их адская любовь не проявилась. "Ходить нагим" означает жить без истин. "Срамота наготы" или интимных частей означает нечистую любовь, которая есть адская любовь; а поскольку говорится "чтобы не увидели срамоты", то это означает, чтобы эта любовь не проявилась. Что "нагота" означает незнание истины, а "срамота наготы" – адскую любовь, может быть видно выше (п. 213). Это говорится для тех, которые будут в Новой Церкви Господа, чтобы они могли изучать истины и оставаться в них, поскольку без истин не удаляется врожденное зло, которое они имеют, являющееся адской любовью. Без истин человек, действительно, может жить как Христианин, но только перед людьми, но не перед ангелами. Истины, которым они научаются, относятся к Господу и к заповедям, по которым следует жить.

707. [Стих 16] "И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон" означает состояние сражения, когда неправды сражаются с истинами, и стремление к разрушению Новой Церкви, возникающее из любви к владычеству и превосходству. "Собирать на место", здесь для сражения, означает возбуждать сражаться против истин неправдами. Это есть состояние битвы, потому что "место" означает состояние. Это происходит от стремления уничтожить Новую Церковь, потому что понимается битва между старой Церковью и Новой, а стремление к битве значит к уничтожению. Что обозначено "Армагеддоном", будет показано ниже. Прежде говорилось, что:

Дракон вышел, чтобы вести брань с прочими от семени жены, хранящими заповеди Божии,

и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17);

также, что:

Зверю, выходящему из моря, дано было вести брань со святыми (Откр. 13:7);

и в этой главе, что:

Бесовские духи, выходящие из уст дракона, зверя и лжепророка, выходят к царям земли,

чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя (стихи 13, 14).

Здесь теперь говорится о самом сражении. Но не описывается последовательность, а только состояние, которое означается "Армагеддоном". "Армагеддоном" означается в небесах любовь к славе, владычеству и превосходству. Кроме того, на еврейском языке "Aram" или "Arom" означает возвышение, а на древнееврейском "Megiddon" означает любовь, происходящую от возвышения, как ясно из его значения в арабском языке. Подобное означается у Зах. 12:11 "Гададриммоном в долине Мегидонской". В той главе также говорится о пришествии Господа и о конце Иудейской Церкви, в то же время о начале Новой Церкви, установленной Господом, и также о борьбе между этими Церквями. По этой причине так много раз в этой главе говорится "в тот день", "тот день" означает пришествие Господа, как выше (п. 704). Чтобы это было видно, я приведу следующие отрывки:

В тот день, сделают Иерусалим тяжелым камнем для всех племен. В тот день, Я поражу всякого коня бешенством и наездника его - безумием. В тот день Я сделаю князей Иудиных, как жаровню с огнем между дровами. В тот день защищать будет Господь жителей Иерусалима. И будет в тот день, Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (стихи: 3, 4, 6, 8, 9, 11);

и в следующей главе:

В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима. В тот день устыдятся прорицатели и не будут надевать на себя власяницы, чтобы обманывать (Зах. 13:1, 4).

"Тот день" означает пришествие Господа и конец старой Церкви, в то же время и начало Новой Церкви, как говорится выше. Но что означается "долиной Мегиддонской", не может быть видно, если не будет раскрыта в духовном смысле последовательность событий, описанных в этой главе и в следующих двух главах этого пророка. А поскольку это мне открыто, то будет здесь сказано кратко. В главе 12 у Захарии описано в духовном смысле:

Что Господь создаст Новую Церковь (стих 1).

Что тогда не будет там ничего из учения Старой Церкви,

и что поэтому они будут бежать от нее (2, 3).

Что не будет больше никакого понимания истины, за исключением состоящих

в Слове и принадлежащих Новой Церкви (4).

Что они будут познавать добро учения от Господа (5).

Что тогда Господь истинами Слова разрушит все неправды, чтобы учение Новой

Церкви не учило чему-либо иному, но истинному (6, 7).

Что тогда Церковь будет состоять в учении о Господе (8).

Что Он истребит все живое и неживое, противящееся этому учению (9).

И что тогда будет Новая Церковь от Господа (10).

И что тогда все принадлежащие Церкви, вместе и порознь, будут в печали (10-14).

Это есть содержание главы 12 в духовном смысле. Содержание следующей главы 13 таково:

Что Новой Церкви будет дано Слово, и оно будет открыто им (стих 1).

Что неправды учения и богослужения будут разрушены полностью (2, 3).

Что являющееся пророческим или доктринальным старого установления прекратится;

и неправды учения не будут больше существовать (4, 5).

Что теми, которые состоят в Старой Церкви, Господь будет убит,

с желанием рассеять верующих в Него (6, 7).

Что принадлежащие опустошенной Церкви погибнут, а принадлежащие Новой Церкви

будут очищены и научены Господом (8, 9).

Таково содержание главы 13 в духовном смысле. Содержание главы 14 следующее:

О сражении Господа против злых и об их рассеянии (стих 1-5).

Что когда не будет более ничего истинного, то явится Божественная Истина от Господа (6, 7).

Что Божественная Истина будет исходить от Господа (8, 9).

Что Истина в Новой Церкви будет умножаться, и там не будет лжи зла (10, 11).

Что сражающийся против тех истин будет предаваться неправдам всякого рода (12).

Что тогда произойдет разрушение всего принадлежащего Церкви (13-15).

Что тогда будут приближаться для богослужения Господу даже от народов,

которые внешние и природные (16-19).

И что тогда будет разум, происходящий из добра милосердия,

из которого будет богослужение (20, 21).

Таково содержание трех глав: 12, 13, 14 у Захарии в духовном смысле; оно раскрыто, потому что в тех главах также говорится о последнем состоянии Старой Церкви и о первом состоянии Новой Церкви. А поскольку сказано, что они должны "быть собраны на место, называемое по-еврейски Армагеддон", то видно, что у этого пророка то же говорится о последнем состоянии существующей Церкви и о первом состоянии Новой Церкви. "Армагеддоном" означается, как было сказано, любовь к славе, владычеству и превосходству, поскольку от этого происходит битва, а от нее и вследствие нее – скорбь, описанная там (стихи 11-14, глава 12). Подобное обозначено "Meгиддоном" (4 Цар. 23:29, 30; Пар. 35:20-24), но в духовном смысле.

708. [Стих 17] "Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух" означает наитие от Господа на все сразу у людей Реформаторской Церкви. "Седьмым Ангелом, выливающим свою чашу", обозначено здесь, как ранее, наитие. "Воздухом" означается все в восприятии и в мышлении, таким образом, в их вере; поэтому также означается, каковы вообще все, состоящие в вере, отдельной от милосердия. Поскольку "воздух" означает их дыхание, а дыхание соответствует размышлению, таким образом, восприятию и мышлению, а также вере, потому что вера происходит от мышления в соответствии с восприятием разумения. Что такое соответствие существует, и что в духовном мире каждый дышит в соответствии со своей верой, в полноте было показано в "Ангельской Мудрости о Божественной Любви и Мудрости", в пятой части.

709. "И из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: Совершилось!" означает, что таким образом, Господь выявляет, что все, принадлежащее Церкви, опустошено, и что ныне Последний Суд совершается. "Громкий голос, раздающийся из храма небесного" означает выявление Господом из сокровенного неба; "громкий голос" – выявление, а "храм небесный" означает сокровенное неба, из которого происходит наитие (п. 669). Говорится: "от престола", потому что "престол" означает небо, а также суд. Что он означает небо, может быть видно (п. 221, 222), и суд (п. 229); и это потому, что теперь выявляется, что все принадлежащее Церкви опустошено, таким образом, что это есть ее конец, а в конце Церкви происходит Суд. И поэтому говорится, когда "последний Ангел вылил чашу", "из храма небесного от престола". "Совершилось" означает, что это было совершено, то есть, что все, принадлежащее Церкви, опустошено, как может быть видно выше (п. 676).

710. [Стих 18] "И произошли голоса, молнии и громы" означает рассуждения, фальсификации истины и доводы, происходящие из неправд зла в Церкви у тех, которые состоят в одной вере, и которые отвращаются от исследования зол в себе, поскольку не хотят удаляться от них, если бы даже их знали. Что "голосами", "молниями" и "громами" обозначены рассуждения, фальсификации истины, и доводы, происходящие из неправд, может быть видно из вышесказанного (п. 396, 530), где есть подобное. Что состоящие в вере, отделенной от дел закона и, следовательно, во зле жизни отвращаются от исследования зол в себе, поскольку они не хотят удалятся от них, если бы даже они их знали, ясно без объяснения. Опыт учит этому; поскольку зло составляет удовольствия, потому что оно принадлежит любви, а никто не хочет удаляться от удовольствий, если он не заботится о жизни после смерти и не думает сначала об аде, чтобы видеть, каков он, а затем о небе, чтобы видеть, каково оно, а думает о них отдельно от совершения зла. Если он тогда смотрит также на Господа и думает: "Что есть временное по отношению к вечному? Не есть ли это как бы ничто?", тогда он может размышлять о своем собственном зле, желать его знать и отвращаться от него. Но если он утвердился в одной вере, тогда он будет говорить в сердце своем: "Наша теологическая вера такова, что Бог Отец имеет милосердие ради Сына, Который пострадал за наши грехи; если я с некоторым доверием прошу об этой вере, она производит все". Таким образом он не размышляет ни о каком зле в себе. Он даже говорит себе из этой веры, это зло не осуждает, и что спасение есть чистое милосердие, кроме того прочее подобное. Таким образом, он постоянно остается в своем зле и принимает его удовольствие даже до конца жизни. Таковы суть рассуждения, фальсификации истины и доводы, происходящие от неправд зла, обозначенные здесь "голосами", "молниями" и "громами".

711. " И сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Такое великое!" означает, что это были толчки, опрокидывания и низвержения с неба всего, принадлежащего Церкви. Что "землетрясения" означают изменения состояний Церкви, может быть видно выше (п. 331); а поскольку землетрясения бывают легкие и более серьезные, здесь наиболее серьезные, так как говорится "землетрясение, какого не было с тех пор, как люди на земле", то ясно, что "землетрясение" здесь означает потрясения, толчки, извержения и перемещения вниз с неба всего, принадлежащего Церкви. Это говорится также о драконе, который назван "древним змеем, дьяволом и сатаной", что:

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю (Откр. 12:4).

Подобным образом сказано о "козле" (Дан. 8:10-12). Господь так говорит о конце этой Церкви:

Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф. 24:1).

Конец Церкви также описан у Пророков подземными толчками, сотрясениями, извержениями и многими другими событиями, происходящими при землетрясениях.

712. [Стих 19] "И город великий распался на три части, и города народов пали" означает, что этим та Церковь была полностью разрушена в отношении учения, а также все ереси, происходящие от нее. Что "городом" обозначено учение Церкви или, что то же самое, Церковь в отношении учения, может быть видно выше (п. 194, 501, 502). Следовательно "городами народов" обозначены еретические учения или ереси, происходящие из этого; и они многочисленны. "Распасться на три части" означает быть полностью разрушенным, поскольку "быть разделенным" в Слове означает быть рассеянным, потому что в этом случае они не согласуются, "три" означает все и целое (п. 400, 505). Следовательно, "распасться на три части" означает быть полностью разрушенным. Словом "падать", что говорится о "городах народов", также означается быть разрушенным. Говорится, что город распался на три части, и что города народов пали, потому что как раз перед этим говорилось о землетрясении, в котором такое происходит. Под "великим городом" понимается великий город, о котором говорилось выше (глава 11, стих 8) который там назван "Содомом и Египтом", о чем может быть видно выше (п. 501-504). "Город" означает учение, следовательно "города" означают принципы, относящиеся к учению, потому что "земля", особенно "земля Ханаанская", означает Церковь. А поскольку Церковь является Церковью по учению и в соответствии с ним, поэтому принципы, относящиеся к учению, обозначены "городами". Также обычно учили в городах, потому что там были синагоги, а в Иерусалиме был еще и храм. Вот, почему "Иерусалим" означает Церковь в отношении учения в общем смысле.

713. "И Вавилон великий воспомянут перед Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его" означает также разрушение тогда догм Римско-католического вероисповедания. "Вавилоном", как городом, здесь означается это вероисповедание в отношении его догм и принципов, относящихся к учению (п. 631). "Чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Божьего" означает опустошить, пока не останется ничего, кроме зла и лжи. То, что это обозначено "чашей вина ярости гнева Божьего", может быть видно выше (п. 631, 632).

Дата добавления: 2015-08-10