Объяснение. В этой и следующей главе говорится о Господе, что Он есть Бог неба и земли

В этой и следующей главе говорится о Господе, что Он есть Бог неба и земли, и что Он – Бог даже относительно Своей Человечности; следовательно что Он Сам есть Иегова. Что речь идет об этой Истине в этих двух главах, может быть видно из частностей Слова, понимаемых в духовном смысле, и из выводов оттуда (глава 11:15-17).

465. [Стих 1] "И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба" означает Господа в Божественном Величии и Могуществе. Что "Ангел" здесь есть Господь, видно из описания, что Он был облечен облаком, над головой Его была радуга, лицо Его было как солнце, ноги Его как столпы огненные, и что Он поставил ноги Свои на море и на землю; также что Он воскликнул громким голосом, как рыкает лев, и говорил подобно грому. Он был виден как Ангел, поскольку, когда Он проявляет Себя на небесах и ниже небес, то видится как Ангел. Ибо Он наполняет какого-либо Ангела Своей Божественностью, приспособленной к принятию теми, кому Он дарует Себя видеть. Самого Его присутствия, каковым Оно является в Себе или в Своей сущности, не мог бы выдержать ни один ангел, еще менее какой-либо человек; поэтому над небесами Он является как солнце, которое отдалено от ангелов, как солнце этого мира от людей. Там Он пребывает в Своей Божественности от вечности и в то же время в Своей Божественной Человечности, которые составляют одно, подобно душе и телу. Он здесь называется "сильным Ангелом" из-за Его Божественного могущества; а также называется другим Ангелом из-за Своего иного Божественного свойства, отличного от первого, здесь описываемого.

466. "Облеченного облаком; и радуга была над Его головой" означает Его Природную Божественность и Духовную Божественность. "Облако", которым Он был облечен, означает Природную Божественность; поэтому Слово в природном смысле, также исходящее от Него, таким образом, принадлежащее Ему, обозначено "облаком" (п. 24). "Радуга" означает Духовную Божественность, а поскольку Она стоит выше Природной, поэтому радуга была видна над головой. Должно быть известно, что Господь в Его Природной Божественности присутствует с людьми, в Духовной Божественности – с ангелами духовного царства, и в Небесной Божественности – с ангелами небесного царства. Однако Он неделим, являясь каждому в соответствии с его качеством. Духовная Божественность Господа также обозначена радугой у Иезекииля:

А над сводом, который над головами их, было подобие престола, как бы подобие человека;

как бы вид огня от чресл его вокруг и сияние было вокруг его. В каком виде бывает радуга

на облаках во время дождя, такой вид имело сияние кругом. (Иез. 1:26-28).

"Престол" означает небо; "человек на нем" – Господа; "огонь от чресл" – небесную любовь; а "радуга" – Божественную Духовную Истину, также принадлежащую Его Божественной Мудрости. Под радугой, о которой так говорится у Моисея:

Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением завета между Мною и между землею,

когда Я наведу облако, и Я вспомню завет (Быт. 9:12-17).

не понимается ничто иное, как Божественная Духовная Истина в природном начале у возрождающегося человека; так как человек, когда он возрождается, из природного становится духовным; и поскольку тогда происходит соединение Господа с ним, поэтому говорится, что радуга в облаке будет "знаком завета". "Завет" означает соединение. Что нет никакого иного соединения Господа с человеком радугами в мире, очевидно.

467. "И его лицо было как солнце" означает Божественную Любовь и в то же время Божественную Мудрость, как видно из объяснения выше (п. 53); где подобное сказано о Сыне Человеческом.

468. "И его ноги как столпы огненные" означает Природную Божественность Господа относительно Божественной Любви, которая содержит все сущее. Это видно также из объясненного выше (п. 49), где говорится о Сыне Человеческом, что "Его ноги были подобны халколивану, как раскаленные в печи". Его ноги были похожи на "столпы огненные", потому что Природная Божественность Господа, которая сама в себе есть Божественная Человечность, принятая Им в мире, содержит Его Божественность от вечности, как тело содержит душу, и подобным образом, как природный смысл Слова содержит его духовный и небесный смысл; о чем может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 27-49). Что "ноги" означают природное начало, может быть видно (п. 49); и что "столб" означает опору (п. 191). "Огонь" означает любовь, потому что духовный огонь имеет то же значение; поэтому общепринято на богослужении молиться, чтобы небесный огонь, то есть небесная любовь, зажгла сердца. Что есть соответствие между огнем и любовью, может быть известно из того, что человек согревается любовью и охладевает от ее недостатка, таким образом, только любовь производит жизненное тепло, любовь в обоих смыслах (в хорошем и плохом). Источник соответствий происходит от двух солнц, одного – на небесах, которое есть чистая любовь, а другого – в мире, которое есть чистый огонь. Следовательно, также существует соответствие между всеми духовными и природными предметами. Так как "огонь" означает Божественную любовь, поэтому:

И увидел Моисей Господа на горе Хорив в терновом кусте, горящем огнем (Исх. 3:1-3).

И на земле показал тебе великий огонь (Втор. 4:36).

И поэтому:

Светильник в скинии должны ставить каждый вечер, чтобы

он мог гореть перед Господом всегда (Лев. 24:2-4).

Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не гаснет (Лев. 6:13).

И возьмет горящих угольев полную кадильницу с жертвенника

и благовонного курения (Лев. 16:12, 13; Чис. 16:46, 47).

Господь предварял сыновей Израиля ночью в столпе огненном (Исх. 13:21, 22).

И огонь был ночью в скинии (Исх. 40:38; Пс. 105:39; Ис. 4:5, 6).

И вышел огонь от Господа и сжег на жертвеннике всесожжение, как и тук (Лев. 9:24; 1 Цар. 18:38).

Что всесожжения были названы жертвами Господу и благоуханиями, приятными Господу

(Исх. 29:18; Лев. 1:9, 13, 17; 2:2, 9-11; 3:5, 16; 4:31, 35; 5:12; 6:18; 21:6; Чис. 28:2; Втор. 18:1).

Что глаза Господа были как пламя огня (Откр. 1:14; 2:18; 19:12; Дан. 10:5, 6).

Что семь светильников горели пред престолом (Откр. 4:5).

Из этого ясно, что обозначено светильниками с маслом и без масла (Мф. 25:1-11). Под "маслом" понимается огонь, следовательно, любовь; кроме этого, во многих других местах. Что "огонь" в противоположном смысле означает адскую любовь, ясно из столь многих мест в Слове, что бесполезно приводить их по причине их изобилия. Об этом можно видеть в работе о "Небе и Аде", изданной в Лондоне (п. 566-575).

469. [Стих 2] "В руке у него была раскрытая книжка" означает Слово относительно того положения учения, что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна. Что под ''книгой", которую Агнец взял у Сидящего на престоле, и с которой Он снял семь печатей (Откр. 5:1, 7; 6:1) понимается Слово, может быть видно выше (п. 256, 259, 295 и после); поэтому под "книжкой" в руке Ангела, который также есть Господь (п. 465), ничто иное здесь не понимается, как Слово относительно некоторой сущности. Что это положение учения в Слове о том, что Господь есть Бог неба и земли, и что Его Человечность Божественна, очевидно из природного смысла следующей главы (11:15-17). Говорится, что ''книжка" была "раскрыта", потому что это положение учения проявляется очевидно в Слове и ясно для каждого, кто читает его, обращая на это внимание. Теперь говорится об этой истине, потому что это есть сама сущность Новой Церкви. Вот, почему спасение каждого зависит от познания и признания Бога, поскольку, как об этом сказано в Предисловии, "все небо и вся Церковь на земле, и вообще вся религия основывается на праведной идее о Боге; поскольку через это происходит соединение, а через соединение – свет, мудрость, и вечное счастье". Так как Господь есть Сам Бог неба и земли, поэтому никто, не признающий Его, не допускается на небо, ибо небо есть Его тело; но такие стоят ниже, и их жалят змеи, то есть адские духи, от чьих укусов нет никакого исцеления, кроме такого, которое имели сыновья Израилевы, смотревшие на "медного змея" (Чис. 21:1-9). Что под этим понимается Господь относительно Божественной Человечности, ясно из этих слов у Иоанна:

Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:14-15).

470. "И он поставил свою правую ногу на море, а левую на землю" означает, что Господь содержит всю Церковь под Своим покровительством и господством, как пребывающих в ее внешних пределах, так и пребывающих в ее внутренних пределах. "Морем и землей" обозначена вся Церковь; "морем" – внешняя Церковь, то есть пребывающие в ее внешних пределах; "землей" – внутренняя Церковь, то есть пребывающие в ее внутренних пределах (п. 398). "Поставить ноги на них" означает держать все в Своем подчинении, следовательно, под Своим Божественным покровительством и господством. Так как Церковь Господа на земле находится под небесами, поэтому она называется "подножием Его ног", как в этих отрывках:

С небес поверг на землю красу Израиля и не вспомнил о подножии ног Своих (Плач. 2:1).

Земля - подножие ног Моих (Ис. 66:1).

Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс. 131:7).

Не клянись ни небом, потому что оно Престол Божий, ни землею,

потому что она подножие ног Его (Мф. 5:34-35).

Я прославлю подножие ног Моих (Ис. 60:13).

Ты поставил его владыкою над делами рук твоих, все положил под ноги Его (Пс. 8:6).

О Господе говорится, что "Он поставил Свою правую ногу на море, а левую на землю", потому что пребывающие во внешних пределах Церкви не так утвердились в ошибочностях, как пребывающие в ее внутренних пределах.

471. [Стих 3] "И воскликнул громким голосом, как рыкает лев" означает горестное стенание, что от Него отнята Церковь. Что под словами "восклицать, как рыкает лев" обозначено горестное стенание о Церкви, что она отнята от Него, очевидно из того, что объясняется в предыдущей главе, где были исследованы и открыты состояния жизни принадлежавших Церкви, которые были прискорбными. Также это ясно из сказанного в этой главе, что "Ангел клялся Живущим во веки веков, что времени уже не будет", чем означается, что не будет более Церкви; и в следующей главе, что "зверь, выходящий из бездны, убьет двух Его свидетелей"; и особенно, что Он не будет признан и принят, хотя Он есть Бог неба и земли. Стенание об этом обозначено "Его рыком, как льва", так как лев рыкает, когда видит своих врагов и их нападения, и когда он видит, что похищают его детенышей и добычу. Сравнительно также делает и Господь, когда видит Свою Церковь, расхищаемую дьяволами. Что это обозначено словами "рыкать, как лев", можно заключить из следующих отрывков:

Как лев, как скимен, ревущий над своею добычею, хотя бы множество пастухов

кричало на него, так Господь Саваоф сойдет сразится за Гору Сион (Ис. 31:4).

Возгорится гнев Господа на народ Его, рев Его, как рев львицы; он рыкает подобно скимнам,

и заревет, и схватит добычу, и вот, тьма, горе, и свет померк в облаках. (Ис. 5:25-30).

Господь возгремит с высоты и из жилища святыни Своей подаст глас Свой;

страшно возгремит на селение Свое (Иер. 25:30).

И возгремит Господь с Сиона, и даст глас Свой из Иерусалима (Иоиль 3:16).

Не истреблю Ефрема, ибо Я – Бог, вслед Господа пойдут они. Как лев, Он даст глас Свой (Ос. 11:9-10).

Лев начал рыкать, кто не содрогнется? Господь Бог сказал - кто не будет пророчествовать? (Ам. 3:8)

За Богом гремит глас; гремит Он гласом величества Своего (Иов 37:4-5).

Что "рев" означает горестное стенание, очевидно из этих отрывков:

Обветшали кости мои от вседневного стенания моего (Пс. 31:3).

Я изнемог и сокрушен; кричу от терзания сердца моего (Пс. 38:8).

Вздохи мои предупреждают хлеб мой, и стоны мои льются, как вода (Иов 3:24).

472. "И когда он воскликнул, семь громов проговорили голосами своими" означает, что Господь открывает через всеобщее небо то, что написано в книге. Таково значение этих слов, поскольку теперь следует, что он хотел "писать то, что говорили семь громов", но ему было сказано с небес запечатать это и не писать. А впоследствии, чтобы он съел книжку; и что в его устах она была сладка, как мед, но во чреве была горька, чем обозначено, что содержащееся в книге еще не будет принято. Причина этого может быть видна в следующем параграфе. Но я открою, что содержалось в книжке. В книжке было то, что содержится в Учении Нового Иерусалима о Господе, с начала до конца, а именно:

Что все Священное Писание говорит о Господе, и что Господь есть Слово (п. 1-7).

Что Господь исполнил все, содержащееся в законе, то есть все, содержащееся в Слове (п. 8-11).

Что Господь вошел в мир для покорения адов и прославления Своей Человечности, и что крестное страдание было последней битвой, которой Он полностью победил ады и полностью прославил Свою Человечность (п. 12-14).

Что Господь крестным страданием не удалил грехов, но что Он понес их (п. 15-17).

Что вменение Господней заслуги есть ничто иное, как прощение грехов после покаяния (п. 18).

Что Господь в отношении Его Божественной Человечности назван Сыном Божьим, а в отношении Слова Он назван Сыном Человеческим (п. 19-28).

Что Господь сделал Свою Человечность Божественной от Божественности в Себе Самом, таким образом, составил одно с Отцом (п. 29-36).

Что Господь есть Сам Бог, от Которого исходит Слово, и о Котором оно говорит. (п. 37-44).

Что Бог един, и что Господь есть этот Бог (п. 45).

Что Дух Святой есть Божественность, происходящая от Господа, и что это есть Сам Господь (п. 46-54).

Что учение Афанасьевой веры согласно с истиной, если только под Троицей Лиц понимается Троица Лица, находящаяся в Господе (п. 55-61).

Говорится, что "семь громов проговорили голосами своими", потому что речь Господа спускающаяся через небеса в более низкие области, слышится, как гром; и поскольку Он говорит через все небо сразу и, таким образом, в полноте, то сказано о "семи" громах, так как "семь" означает все в полноте (п. 10, 391); поэтому "гром" также означает наставление и постижение истины (п. 236); здесь также раскрытие и проявление. Что глас с неба слышится как гром, когда он исходит от Господа, очевидно из этих отрывков:

Иисус сказал: Отец, прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил,

и еще прославлю. Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром (Ин. 12:28-30).

Бог гремит гласом, гремит Он гласом величества Своего (Иов 37:4, 5).

Возгремел с неба Господь, и Всевышний дал глас Свой (2 Цар. 22:14).

И услышал голос с неба, как звук сильного грома (Откр. 14:2).

В бедствии Ты призвал меня, из среды грома я услышал тебя (Пс. 81:7).

473. [Стих 4] "И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел писать, но услышал голос с неба, говорящий мне: запечатай то, что говорили семь громов, и не пиши этого" означает, что эти истины, действительно, открыты, но что они не будут приняты до тех пор, пока понимаемые под "драконом", "зверем" и "лжепророком" не будут изгнаны из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы они были приняты раньше. "Голоса", которыми проговорили семь громов, суть истины, о которых было только что сказано (п. 472), они упоминаются трижды, потому что составляют сами сущности Новой Церкви. Слово "писать" в природном смысле означает передавать бумаге, а также потомству в записях, но в духовном смысле "писать" означает передавать сердцу для принятия. Следовательно, словами "запечатай и не пиши этого" обозначено, что они не будут переданы сердцу и приняты, пока дракон, зверь и лжепророк не будут низвержены из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы они были приняты прежде. Причина состоит в том, что "дракон", "зверь" и "лжепророк" означают находящихся в вере, отдельной от милосердия, постоянно и упорно придерживающихся веры, что должно обращаться к Богу Отцу, а не к Господу непосредственно, и что Господь не есть Бог неба и земли в отношении Своей Человечности. Поэтому, если бы учение, упомянутое только что выше (п. 472), которое было явлено и все еще проявляется, обозначенное "раскрытой книжкой", было бы принято пребывающими в милосердии и затем в вере, также называемыми "Иоанном" (п. 5, 17) прежде, чем дракон был бы низвергнут, то оно было бы отвергнуто не только ими, но также через них остальными; а если бы не было отвергнуто, то все же оно было бы фальсифицировано, даже осквернено. Что это так, очевидно из следующего в "Откровении", рассматриваемого по порядку, а именно:

Что они убили двух свидетелей Господа (Откр. 11:7)

Что дракон стал перед женой, готовой родить, чтобы пожрать ее младенца;

а после битвы с Михаилом, он преследовал жену (Откр. 12:1-17)

И что два зверя, выходившие один из моря, а другой из земли, составили одно с ним (Откр. 13:1-18)

Также что он собрал вместе своих последователей для битвы на месте,

называемом Армагеддон (Откр. 16:16)

И, наконец, что они собрали на брань народы Гога и Магога (Откр. 20:8, 9)

Но что дракон, зверь и лжепророк были брошены в озеро огненное и серное (Откр. 20:10)

И когда это произошло, сошла с неба Новая Церковь, которая должна быть женой Агнца (Откр. 21-22).

Это понимается под следующими словами:

Запечатай, что говорили семь громов, и не пиши этого (Откр. 10:5-6);

а также под следующими словами этой главы:

Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, совершится тайна Божия, как Он благовествовал

слугам Своим пророкам (Откр. 10:7);

и под этими словами следующей главы:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие:

царство мира сделалось Царством Господа нашего и Христа Его (Откр. 11:15).

Также как под многими подобными отрывками в следующих главах. Кое-что об этом можно видеть в Учении Нового Иерусалима о Господе (п. 61).

474. [Стих 5] "И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу [стих 6] и клялся Живущим во веки веков" означает удостоверение и свидетельство Господа Самим Собою. Под "Ангелом, стоящим на море и на земле" понимается Сам Господь (п. 470); "поднять руку свою к небу" означает удостоверение, что "времени уже не будет" (стих 6); "клясться" означает свидетельствовать, что "во дни гласа седьмого Ангела тайна Божия совершится" (стих 7); под "Живущим во веки веков" понимается Сам Господь, как выше (главы 1:18; 4:9, 10; 5:14; Дан. 4:34). Что Господь свидетельствует Самим Собой, может быть видно теперь. Из всего этого ясно, что словами "и Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков" означается удостоверение и свидетельство Господа Самим Собой.

Что Иегова клянется, то есть свидетельствует Сам Собой, видно из этих отрывков:

Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное (Ис. 45:23).

Мною клянусь, что дом сей сделается пустым (Иер. 22:5).

Господь поклялся Самим Собою (Иер. 51:14; Ам. 6:8).

Господь клялся святостью Своею (Ам. 4:2).

Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею (Ис. 62:8).

Вот, Я поклялся великим именем Моим (Иер. 44:26).

Что Иегова, то есть Господь, "клялся Самим Собой" означает, что Божественная истина свидетельствует, ибо Он есть Сама Божественная истина, свидетельствующая Собой и через Себя. Кроме того, может быть видно, что "Иегова клялся" у Исаии 14:24; 54:9; в Псалмах 89:3, 35; 95:11; 110:4; 132:11. Говорится, что "Иегова клялся", потому что Церковь, установленная среди сынов Израилевых, была прообразовательной Церковью и представляла соединение Господа с Церковью посредством соглашения, такого, какое совершается между двумя клянущимися для их договора; отсюда, поскольку клятва была частью соглашения, говорится, что "Иегова клялся". Под этим, однако, не понимается, что Он клялся, но что Божественная Истина свидетельствует об этом. Что клятва была частью завета, ясно из этих отрывков:

Я поклялся тебе и вступил в союз с тобою, и ты стала Моею (Иез. 16:8).

Помянет святый завет, клятву, которою Он клялся (Лк. 1:72-73; Пс. 105:9; Иер. 11:5; 32:22;

Втор. 1:34; 10:11; 11:9, 21; 26:3, 15; 31:20; 34:4).

Поскольку завет представлял соединение Господа с Церковью и взаимно Церкви с Господом, и поскольку клятва была частью завета и происходила от того, что истинно в себе, поэтому сыновьям Израилевым было разрешено клясться Иеговой, таким образом, Божественной Истиной (Исх. 20:7; Лев. 19:12; Втор. 6:13; 10:20; Ис. 48:1; 65:16; Иер. 4:2; Зах. 5:4); но после того, как прообразования Церкви были отменены, клятвы соглашения были также отменены Господом (Мф. 5:33-37; 23:16-22).

475. "Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем" означает Того, Кто животворит все, что на небе и в Церкви, а в них все вообще и в частности. "Творить" в природном смысле означает создавать; но в духовном смысле "творить" означает преобразовывать и возрождать (п. 254, 290), что также значит животворить. Под "небом" понимается небо, где пребывают ангелы; под "землей и морем" понимается Церковь; под "землей" – пребывающие в ее внутренних пределах, а под "морем" – пребывающие в ее внешних пределах (п. 398, 470). " Все, что в них" означает все в них вообще и в частности.

476. "Что времени уже не будет" означает, что не будет никакого состояния Церкви, или никакой Церкви, если не будет признан единый Бог, и что Господь есть этот Бог. "Время" означает состояние; и поскольку здесь речь идет о Церкви, то означается состояние Церкви. Следовательно, "времени уже не будет" означает, что не будет никакого состояния Церкви. То же означает, что не будет никакой Церкви, если не будет признан единый Бог, и что Он есть Господь, это вытекает как следствие. Но каково положение в наши дни? Что Бог един не отвергают, но отвергают то, что Господь есть этот Бог; однако, не может быть единого Бога, в Котором в то же время Троица, если это не Господь. Что Церковь существует от Него, Который есть Спаситель и Искупитель, не отвергают ныне; но отвергают то, что к Нему, как Спасителю и Искупителю, нужно обращаться непосредственно. Из этого ясно, что Церковь погибнет, если не появится Новая, которая признает одного Господа за Бога неба и земли, и потому прямо будет обращаться к Нему (Мф. 28:18). Поэтому слова, что "времени уже не будет", то есть, что не будет никакой Церкви, относятся к тому, что следует в этой главе (стих 7); и еще к тому, что написано в главе 11 (стих 15); где сказано, что явится Церковь, которая будет принадлежать одному Господу. "Временем" обозначено состояние, потому что в духовном мире времена не измеряются днями, неделями, месяцами и годами, но состояниями, которые являются развитием жизни пребывающих там, которыми они помнят прошедшие события. Об этом можно видеть в работе "О Небе и Аде", изданной в Лондоне в году 1758 (п. 162-169), где говорится о времени на небесах. Состояние Церкви понимается под "временем", потому что день и ночь, утро и вечер, лето и зима составляют время в этом мире, но понимаемые в духовном смысле, они составляют состояния Церкви; поэтому, когда таких состояний больше не существует, то нет и Церкви, а ее нет тогда, когда нет больше никакого добра и истины, таким образом, когда свет истины является полной тьмой, а теплота добра – холодом. Это понимается под словами "времени уже не будет". Подобное понимается в следующих местах в Слове:

Четвертый зверь возмечтает отменить у них праздничные времена (Дан. 7:25).

День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь (Зах. 14:7).

Произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня (Ам. 8:9).

Вот, идет беда, конец пришел, пришел конец, приходит утро на тебя,

приближается время смятения (Иез. 7:5-7).

"Утро" есть начало Новой Церкви (п. 151), поэтому сказано "приближается время".

477. [Стих 7] "Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит" означает окончательное исследование и выявление состояния Церкви, которая должна погибнуть, если Новая не будет установлена Господом. Что "трубить в трубы" означает исследовать и выявлять состояние жизни принадлежащих Церкви, следовательно, состояние Церкви, может быть видно выше (п. 397); и поскольку семь Ангелов протрубили, то "глас седьмого Ангела" означает окончательное исследование и выявление того, что Церковь погибнет, если Новая не будет установлена Господом. Что она погибнет, понимается под словами "времени уже не будет" (п. 476), и что Новая Церковь будет установлена Господом, понимается под тем, что теперь следует.

478. "Совершится тайна Божия, как Он благовествовал слугам своим пророкам" означает, что тогда будет открыто то, что было предсказано в Слове обоих Заветов, но до настоящего времени сокрыто, что после Последнего Суда, произведенного над опустошившими Церковь, настанет царство Господа. "Совершиться" означает быть исполненным, достичь конца и затем явиться. "Тайна Божия, как Он благовествовал пророкам" означает то, что было предсказано Господом в Слове и сокрыто до настоящего времени; "благовествовать" означает возвещать пришествие Господа и Его царство, ибо благовестие есть радостная весть. Что это произойдет после совершения Последнего Суда над теми, которые опустошили Церковь, также было предсказано в Слове, потому это также обозначено. Отсюда можно видеть, что все вышесказанное понимается под этими словами. Здесь сначала будет сказано о том, что было предсказано в Слове обоих Заветов о пришествии Господа и Его царстве. В Слове Ветхого Завета, называемом пророческим, в его духовном смысле, а также где этот смысл просвечивается в природном смысле, говорится об Одном Господе, то есть о Его Пришествии в полноте времени; которое происходит, когда нет более никакого добра милосердия и истины веры в Церкви, в следствии чего состояние называется завершением, опустошением, оставлением и окончанием. Также говорится о Его битвах с адами и о победах над ними, которые также составляют Последний Суд, произведенный Им; и впоследствии, о создании Нового Неба и установлении Новой Церкви, и это есть пришествие Господнего царства. Обо всем этом также говорится в Слове Нового Завета, который называется Апостольским, и особенно в "Откровении". Что царство Господа "будет провозглашено во дни гласа седьмого Ангела", ясно в следующей 11 главе из таких слов:

И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков; и двадцать четыре старца пали на лица свои, и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже, который есть и был, и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился (Откр. 11:15-17).

Эта тайна описана у Даниила почти так же, как здесь в "Откровении", где есть такие слова:

И слышал я, как муж в льняной одежде, подняв руки к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени, времен и полувремени, все это совершится; и отвечал он: "иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени". (Дан. 12:7, 9).

"До последнего времени" значит до этого времени. Что тогда Сын Человеческий примет царство, Он предсказывает в этих словах:

Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий,

и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему;

владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится. (Дан. 7:13-14).

Что "благовестие" означает пришествие Господа и Его царство в то время, ясно из этих отрывков:

Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос свой, благовествующий Иерусалим скажи: вот Бог ваш! Вот Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию (Ис. 40:9-10).

Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: воцарился Бог твой (Ис. 52:7, 8; Наум 1:15).

Пойте Господу, благословляйте имя Его, благовествуйте со дня на день Его спасение (Пс. 96:2, 13).

Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, проповедовать пленным освобождение, проповедовать лето Господне благоприятное (Ис. 61:1-2).

Ангел сказал Захарии: жена твоя родит тебе сына, и предъидет пред Господом Богом в духе и силе Илии; Я Гавриил, предстоящий пред Богом, послан благовествовать тебе сие (Лк. 1:13, 17, 19).

Ангел сказал пастухам: не бойтесь; возвещаю вам великую радость, ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь (Лк. 2:10-11).

Господь проповедовал Евангелие Царствия Божьего (Мф. 4:23; 9:35; Марк 1:15; Лк. 7:22; 8:1; 9:1-2).

Иоанн Креститель это благовествовал народу (Лк. 3:18).

Иисус также сказал ученикам: Идите по всему миру и проповедуйте

Евангелие каждой твари (Мк. 16:15).

Это также есть "вечное Евангелие", которое имел Ангел, летящий посреди неба, чтобы благовествовать "живущим на земле" (Отк. 14:6). Говорится, что "совершится тайна Божия"; под чем понимается, что теперь совершится то, что не было совершено прежде, то есть Царство будет принадлежать Господу. Поскольку это не было исполнено иудеями, потому что они не признавали Господа; также это не было исполнено Христианами, поскольку они не признавали Господа за Бога неба и земли также в отношении Его Человечности, делая ее подобной человечности другого человека; и поэтому они не обращались непосредственно к Нему; хотя Он есть Иегова, пришедший в мир.

479. [Стих 8] "И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мной и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле" означает повеление с неба, чтобы они приняли это учение о Господе, но что Иоанном будет открыто, как оно будет принято в Церкви до удаления тех, которые понимаются под "драконом", "зверем" и "лжепророком". Под "голосом, который он слышал с неба", и который теперь снова говорил с ним, понимается тот голос, который ему сказал, чтобы он запечатал, что проговорили семь громов, и не писал этого (стих 4), чем обозначено, что учение о Господе не будет принято до тех пор, пока те, которые понимаются под "драконом", "зверем" и "лжепророком", не будут низвержены из мира духов, поскольку было бы опасно, если бы оно было принято прежде, как может быть видно выше (п. 473). Что это так, теперь явлено Иоанном, "съедающим книжку", как следует далее. Что под "книжкой" понимается Учение о Господе, может быть видно (п. 469, 472); и что под "Ангелом, стоящим на море и на земле" понимается Господь (п. 465, 470).

480. [Стих 9] "И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку" означает движение духа во многих в Церкви к принятию учения. Таково значение этих слов, потому что Иоанном здесь представлено то, как учение о Господе принимается многими в Церкви, о чем говорилось выше. Движение духа в них к принятию этого учения понимается потому, что склонность была проявлена у Иоанна, так как он пошел и просил об этом. А как эти слова содержат такое значение, поэтому Иоанну сначала было сказано, чтобы он взял книжку; а после, чтобы он пошел и просил об этом; тогда Ангел сказал, что он ее даст ему, но что книжка будет горька во чреве его; и когда же он дал ее, то так и случилось; все это является значимым.

481. " И он сказал мне: возьми и съешь ее; и она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка как мед" означает, что принятие, происходящее от признания, что Господь есть Спаситель и Искупитель, охотно и приятно, но что признание того, что Он Один есть Бог неба и земли, и что Его Человечность - Божественна, неприятно и тягостно из-за фальсификаций. "Взять книжку" означает принимать учение о Господе; "съесть ее" означает его признавать; "горечью во чреве" означается, что это будет неприятно и тягостно из-за фальсификаций, так как "горечь" означает фальсифицированную истину (п. 411); "быть в устах сладкой, как мед" означает, что первое состояние принятия будет охотным и приятным. Все это, теперь приложенное к тому учению, которое понимается под "раскрытой книжкой в руке Ангела" (п. 469, 472), означает, что принятие в следствии признания, что Господь есть Спаситель и Искупитель, приятно и радостно; но что признание, что Он Один есть Бог неба и земли, и что Его Человечность – Божественна, неприятно и тягостно от фальсификаций. Фальсификации, из-за которых это учение воспринимается как неприятное и тягостное, главным образом, таковы: что Господь не был признан за одно с Отцом, хотя Он Сам этому учит; также, что Человечность Господа не признается за Божественную, которая, однако, есть "Сын Божий" (Лк. 1:35); таким образом, можно сказать, что сделали трех Богов и двух Господов; кроме того, и другие неправды, происходящие из этих непрерывно. Из этих неправд вытекает одна вера, а одна вера затем утверждает неправды. Что от этих неправд происходит такая сильная горечь и внутреннее сопротивление, что они не могут после смерти даже назвать Божественную Человечность от признания в мысли, может быть видно выше (п. 294).

482. [Стих 10] "И взял я книжку из руки Ангела и съел ее, и она в моих устах была сладка, как мед; а когда я съел ее, то горько стало во чреве моем" означает, что так было сделано и, таким образом, явлено, каково будет принятие этого учения, прежде чем понимаемые под "драконом", "зверем" и "лжепророком" не будут удалены. Поскольку это есть следствие того, что сказано выше, то не требуется дальнейших объяснений. Мы читаем, что пророк Изекииль, также по повелению съел книжный свиток, который в его устах был сладок, как мед (Иез. 2:8-10; 3:1-3).

483. [Стих 11] "И он сказал мне: тебе надлежит снова пророчествовать о народах и племенах, и языках, и царях многих" означает, что поскольку это так, то и должно далее учить, каково качество состоящих в одной вере. Что таково значение, ясно из того, что следует, где до главы 17 говорится о состоящих в одной вере; и после этого о Римско-католическом вероисповедании, а затем о низвержении дракона, зверя и лжепророка в ад, и наконец, о Новой Церкви, в которой будут поклоняться Одному Господу. "Пророчествовать" означает учить (п. 8, 133), следовательно "снова пророчествовать" означает учить далее; "народами" означаются состоящие в истинах или неправдах учения; "племенами" – пребывающие в добре или во зле жизни, как можно видеть далее; "языками" обозначены внешне пребывающие в них (п. 282); а "царями" обозначены внутренне в них состоящие. Что "цари" означают состоящих в истинах, происходящих от добра, а в противоположном смысле – состоящих в неправдах, происходящих от зла, в общем же смысле – истины, происходящие от добра, или неправды, происходящие от зла, может быть видно (п. 20, 664, 704, 720, 830, 921); и поскольку далее преимущественно говорится о состоящих во внутренних неправдах, то говорится "о царях многих", которыми обозначены неправды зла в изобилии. "Народы", "племена", "языки" и "цари" упоминаются, чтобы понимались под ними все, являющиеся таковыми в Церкви. Иоанну было сказано, что ему "надлежит снова пророчествовать", это означает, что необходимо учить далее о том, каково качество состоящих в одной вере, с целью раскрытия и уничтожения их неправд, поскольку не бывает уничтожения никакой лжи прежде, чем она не раскрыта. Что "народы" означают состоящих в истинах или неправдах учения, а "племена" - пребывающих в добре или во зле жизни, можно заключить из многих отрывков в Слове, где "народы" и "племена" упоминаются; но здесь в подтверждение будут приведены только те отрывки, где "народы" и "племена" упоминаются вместе. Из чего это можно заключить, ибо в Слове вообще и в каждой частности есть супружество Господа и Церкви, следовательно, супружество добра и истины; "народы" относятся к истине, а "племена" – к добру. Что такое супружество существует во всем вообще и в каждой частности Слова, может быть видно в Учении Нового Иерусалима о Священном Писании (п. 80-90). Эти отрывки из Слова следующие:

Народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев (Ис. 1:4).

Я пошлю его против племени нечестивого и против народа гнева Моего (Ис. 10:6).

Поражавший народы в ярости ударами неотвратимыми, во гневе господствовавший

над племенами (Ис. 14:6).

В то время будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого,

от племени страшного от начала и доныне (Ис. 18:7).

Будут прославлять Тебя народы сильные; города страшных племен будут бояться Тебя (Ис. 25:3).

Уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало,

лежащее на всех племенах (Ис. 25:7).

Приступите, народы, слушайте и внимайте, племена! (Ис. 34:1).

Поставлю Тебя в завет для народа, во свет для племен (Ис. 42:6).

Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена (Ис. 43:9).

Вот, Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам (Ис. 49:22).

Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником племенам (Ис. 55:4).

Вот, идет народ от страны северной, племя великое от краев земли (Иер. 6:22).

И будут приходить многие племена и сильные народы взыскать

Господа Саваофа в Иерусалиме (Зах. 8:22).

Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов (Пс. 32:10).

Господь покорил нам народы и племена под ноги наши;

Бог воцарился над племенами, князья народов собрались вместе (Пс. 46:4, 9-10).

Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.

Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно

и управляешь на земле племенами (Пс. 66:4-5)

Вспомни обо мне, Господи, в благоволении к народу Твоему, дабы мне

радоваться веселием племен Твоих (Пс. 105:4, 5).

Все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 7:14.)

Кроме того и в других местах, как Пс. 17:43; Ис. 9:2-3; 11:10; Иез. 36:15; Иоиль 2:17; Соф. 2:9; Откр. 5:9; Лк. 2:30-32).

* * * * * * *

484. К этой главе я прибавлю три Памятных события, случившиеся в духовном мире. Первое Памятное событие следующее. Однажды в духовном мире я услышал шум, похожий на мельничий, происходивший с северной стороны. Сначала я недоумевал, что бы это могло быть, но я вспомнил, что в Слове под "мельницею" и словом "молоть" понимается изыскивать из Слова то, что служит учению (п. 794). Я приблизился к тому месту, откуда слышался шум, при моем приближении этот шум исчез. Тогда я увидел на земле подобие куполообразной пещеры, вход в которую проходил через углубление. Увидев это, я спустился и вошел; там была комната, в которой среди книг сидел старец, державший перед собою Слово, в котором он отыскивал то, что служило бы его учению. Вокруг лежали листки бумаги, на которых он делал выписки. В смежной комнате были писцы, собиравшие листки и составлявшие из написанного в них одно целое. Сначала я спросил его о книгах, лежавших вокруг. Он сказал, что все они говорят об оправдывающей вере, книги из Швеции и Дании глубоки, из Германии – глубже, из Британии – еще глубже, а из Голландии – глубже всех. Он прибавил к этому, что хотя они различаются по многим пунктам, но в статье об оправдании и спасении одною верою все согласны. После этого он сказал мне, что сейчас он из Слова извлекает то главное положение оправдывающей веры, что Бог Отец оставил милость к человеческому роду за его беззаконие, посему в Божественной потребности для спасения людей было совершить удовлетворение, умилостивление, посредничество через того, кто бы принял на себя осуждение правды, и что это не могло быть совершено никем иным, кроме Его Единого Сына; по совершении же этого был открыт доступ к Богу Отцу ради Него. Он сказал: "Я видел и вижу, что это согласно со здравым смыслом. Можно ли иначе прибегать к Богу Отцу, как не через веру в эту заслугу Его Сына? Ныне же я нашел, что это даже согласно с Писанием". Услышав это, я изумился, что он сказал, будто бы это согласно с рассудком и Писанием; между тем, как это противно рассудку и Писанию, что я ему даже открыто объявил. Тогда он в нарастающем пылу своего рвения возразил: "Как ты можешь говорить такое?" Но я, раскрыв свой разум, сказал: "Не противно ли рассудку мыслить, что Бог Отец оставил милость к человеческому роду и отверг его. Божественная Милость не свойство ли Божественной Сущности? Оставить милость не значит ли оставить свою Божественную Сущность, а оставить свою Божественную Сущность не значит ли более не быть Богом, Бог может ли отдалиться от Самого Себя? Поверь мне, что Милость со стороны Бога, будучи бесконечна, также вечна. Милость Божия может быть потеряна со стороны человека, не принимающего ее, но никогда со стороны Божией. Если бы Милость отдалилась от Бога, то со всемирным небом и со всемирным человеческим родом было бы то, что человек более не был бы человеком ни в одной своей части. Поэтому милость со стороны Божией пребывает в вечности, не только к ангелам и людям, но даже к самому Диаволу. Если это согласно с рассудком, то отчего ты говоришь, что должно прибегать к Богу Отцу по вере в заслугу Сына, между тем как существует постоянный доступ через милость? Отчего ты называешь доступ к Богу Отцу ради Сына, а не к Богу Отцу через Сына? Сын не Посредник ли и не Спаситель ли? Почему не обращаешься к Самому Посреднику и Спасителю? Не Он ли Бог и Человек? Кто на земле обращается непосредственно к императору, царю или князю? Не должен ли кто-либо представить и ввести его? Разве ты не знаешь, что Господь пришел в мир для того, чтобы Самому привести людей к Отцу, и что невозможно придти, кроме как через Него. Исследуй Писание, и ты увидишь, что это согласно с Писанием, твой же путь к Отцу противен Писанию, также как противен рассудку. Я даже тебе скажу, что дерзко восходить к Богу Отцу не через Того, Кто из лона Отчего и Кто Един с Ним. Разве ты не читал (Ин. 14:6)"? Услышав это, старец так разгорячился, что вскочил с места и закричал своим писцам, чтобы меня вытолкали. Когда же я быстро вышел сам, то он бросил за мною книгу, случайно попавшуюся ему под руку, и оказалось, что книга эта была Слово.

Второе Памятное событие следующее. После того, как я вышел, я опять услышал шум, похожий на теревшиеся друг о друга два жернова. Когда я приблизился к звуку, он прекратился, и я увидел узкий проход, ведущий наискось вниз в подобие грота, разделенного на кельи, в каждой из них сидело по два человека, которые также собирали из Слова подтверждения в пользу веры. Один собирал, а другой записывал, меняясь по очереди. Подойдя к одной келье, я стал в дверях и спросил: "Что вы собираете и записываете?" Они отвечали: "О действии оправдания верой или о вере в действии, что составляет саму оправдывающую, животворящую и спасающую веру, главу учения в Христианском мире". Тогда я попросил его: "Покажи какой-либо знак этого действия, когда вера эта вводится в сердце и душу человека". Он ответил: "Знак действия бывает в тот момент, когда человек, охваченный печалью, что он осужден, думает о Христе, что Он принял осуждение закона, уповает на Его заслугу и с такими мыслями обращается к Богу Отцу и молится".

Тогда я сказал: "Допустим, это имеет место, и действие является мгновенно". Я спросил: "Как я пойму, что говорится об этом действии, что со стороны человека не может быть ничего, содействующего этому в большей степени, чем со стороны пня или камня, и что человек в отношении этого действия не может начинать, желать, понимать, мыслить, действовать, содействовать, ни приспосабливаться, ни приготовляться к нему. Скажи мне, как это связывается с твоими высказываниями, что действие начинается тогда, когда человек мыслит о праве закона, о том, что Христос избавил его от проклятия, об уверенности, посредством которой он обретает Его заслугу, и с такими мыслями он обращается к Богу Отцу и молится, все это человеком совершается как бы им самим". Но он сказал: "Все это совершается человеком не активно, но пассивно".

Я спросил: "Как может кто-либо пассивно думать, надеяться и молиться? Отнимите тогда от человека действие или противодействие, не отнимите ли тогда его способность воспринимать, таким образом, все, включая и само действие? Чем становится тогда это ваше действие, если не чем-то чисто воображаемым, что существует только в рассудке. Я надеюсь, что ты не думаешь, как другие, что такое действие бывает только у предопределенных, нисколько не сознающих в себе влияние веры. Они с тем же успехом могут играть в кости, чтобы определить так ли это. Потому, мой друг, верь, что человек в вопросах веры действует и содействует как бы сам собою, без этого же содействия действие веры, которое ты называешь главою учения и религии, не более чем статуя жены Лота из соли, которая издает звук, если к ней коснутся пером писца или ногтем пальца (Лк. 18:32). Это я говорю потому, что вы также уподобляетесь статуям в отношении этого действия". Когда я сказал это, он, вскочив, схватил светильник, чтобы бросить мне в лицо, но свет погас, отчего стало темно, и он бросил светильник в лоб товарища, а я ушел смеясь.

Третье Памятное событие следующее. С северной стороны духовного мира я услышал как бы шум вод. Я пошел в том направлении, и когда я подошел ближе, шум прекратился, и я услышал звуки, подобные большому собранию людей. Тогда я увидел дом со щелями, окруженный разбитою каменною стеной. Из этого дома слышались звуки. Я подошел и спросил у привратника, что там за люди. Он сказал, что это мудрейшие из мудрых, рассуждающие между собой о сверхъестественных предметах. Он так сказал по простоте своей веры. Я его спросил: "Можно ли войти?" На это он сказал: "Можно, но только ты не должен ничего говорить. Я могу тебя впустить, так как мне позволено впускать иноземцев постоять со мной на пороге". Я вошел, и вот, там была арена, посреди которой был помост и общество так названных мудрецов, обсуждавших таинства веры. Предметом обсуждения была тема или утверждение: является ли то добро, которое делает человек в состоянии оправдания верою, или в дальнейшем развитии по его совершении, религиозным добром или нет? Они единодушно признали, что под добром религии понимается добро, способствующее спасению.

Спор был жарким, но преобладала точка зрения тех, которые говорили, что совершаемые человеком добрые дела в состоянии или в развитии веры есть только нравственное, гражданское и общественное добро, не ведущее к спасению, но что к спасению ведет одна только вера. Они это доказывали таким образом: "Как может какой-либо поступок человека соединиться со свободным даром? Разве спасение не свободный дар? Как можно какое-либо добро человека соединять с заслугой Христа? Не от нее ли единственно исходит спасение? И как может действие человека соединиться с действием Святого Духа? Не все ли оно производит без человеческой помощи? Эта тройственность не единственно ли спасительна в действии веры? Не пребывает ли эта тройственность, как единственно спасающая, в состоянии или в развитии веры? Поэтому дополнительное добро от человека никак не может быть названо добром религии, которое как было сказано, ведет к спасению; если же оно совершается ради спасения, то вернее его можно назвать злом религии".

Рядом с привратником в преддверии стояли два язычника, которые, услышав это, сказали один другому: "У этих людей нет никакой религии. Всякий может видеть, что делать ближнему добро ради Бога, таким образом, с Богом и через Бога, называется религией". А другой сказал: "Их вера свела их с ума". Тогда они спросили у привратника: "Кто эти люди?" На что привратник ответил: "Христианские мудрецы". Но они возразили: "Ты лжешь, если судить по их речам, то они – комедианты". И я удалился. Когда же через время я взглянул на место, где стоял этот дом, то увидел болото.

То, что я видел и слышал, я видел и слышал в бодрствовании моего тела и в то же время моего духа, ибо Господь соединил дух с моим телом, так что я нахожусь в одно и то же время в том и в другом. То, что я приходил к этим домам, когда там обсуждали эти предметы и видел происходящее все как было описано, то это было вследствие Божественного Руководства Господа.

Дата добавления: 2015-08-10